Estabelecido por Ahmad Dahlan em 1912, a Muhammadiyah defendeu a interpretação individual do Alcorão e sunnah (ijtihad), em vez da simples aceitação de interpretações tradicionalmente propostas pelos ulemás (taqlid); acreditava-se que tal interpretação individual promovia um maior interesse pela aprendizagem e pelo conhecimento.(Djurdi 2010, p. xiv) Além disso, Dahlan e a Muhammadiyah opuseram-se veementemente ao sincretismo que se desenvolveu em Java, a combinação de tradições enraizadas no hinduísmo e no budismo com o islamismo (ver kebatinan). Como a Muhammadiyah procurou purificar a religião de tais influências não islâmicas, essa crítica foi altamente controversa dentro das comunidades tradicionais; tais comunidades há muito consideravam as suas práticas como representação do verdadeiro Islão. Como tal, a Muhammadiyah foi contestada por funcionários, professores islâmicos das zonas rurais e comunidades piedosas que rejeitaram tais ideias como desviantes.(Ricklefs 1993, p. 171) Esta oposição podia envolver ameaças de violência; Dahlan, por exemplo, recebeu várias ameaças de morte(Kutoyo 1985, p. 110) Djurdi, Syarifuddin (2010). 1 Abad Muhammadiyah [A Century of Muhammadiyah] (em indonésio). Jakarta: Kompas. ISBN978-979-709-498-0 Ricklefs, M. C. (1993). A History of Modern Indonesia since c.1300 2nd ed. Hampshire: MacMillan. ISBN978-0-333-57689-2 Kutoyo, Sutrisno (1985). Kiai Haji Ahmad Dahlan (em indonésio). Jakarta: Department of Education and Culture. OCLC571207832
Estabelecido por Ahmad Dahlan em 1912, a Muhammadiyah defendeu a interpretação individual do Alcorão e sunnah (ijtihad), em vez da simples aceitação de interpretações tradicionalmente propostas pelos ulemás (taqlid); acreditava-se que tal interpretação individual promovia um maior interesse pela aprendizagem e pelo conhecimento.(Djurdi 2010, p. xiv) Além disso, Dahlan e a Muhammadiyah opuseram-se veementemente ao sincretismo que se desenvolveu em Java, a combinação de tradições enraizadas no hinduísmo e no budismo com o islamismo (ver kebatinan). Como a Muhammadiyah procurou purificar a religião de tais influências não islâmicas, essa crítica foi altamente controversa dentro das comunidades tradicionais; tais comunidades há muito consideravam as suas práticas como representação do verdadeiro Islão. Como tal, a Muhammadiyah foi contestada por funcionários, professores islâmicos das zonas rurais e comunidades piedosas que rejeitaram tais ideias como desviantes.(Ricklefs 1993, p. 171) Esta oposição podia envolver ameaças de violência; Dahlan, por exemplo, recebeu várias ameaças de morte(Kutoyo 1985, p. 110) Djurdi, Syarifuddin (2010). 1 Abad Muhammadiyah [A Century of Muhammadiyah] (em indonésio). Jakarta: Kompas. ISBN978-979-709-498-0 Ricklefs, M. C. (1993). A History of Modern Indonesia since c.1300 2nd ed. Hampshire: MacMillan. ISBN978-0-333-57689-2 Kutoyo, Sutrisno (1985). Kiai Haji Ahmad Dahlan (em indonésio). Jakarta: Department of Education and Culture. OCLC571207832
Djaelani 1994, p. 98. Djaelani, Abdul Qadir (1994). Peran Ulama dan Santri dalam Perjuangan Politik Islam di Indonesia [The Role of Ulamas and Santris in Islamic Politics in Indonesia] (em indonésio). Surabaya: Bina Ilmu. OCLC34604050
Imran 1980, p. 83. Imran, Amrin (1980). Panglima Besar Jenderal Soedirman [Commander in Chief General Soedirman] (em indonésio). Jakarta: Mutiara. OCLC220643587
