الجميلة 2003 ، ص. 343 - 344 ، "يجب أن تكون الحيوية قد نظرت إلى الأنشطة الأدبية لابن تابول كمحاولة متعجرفة لاغتصاب سلطته الخاصة كمستودع ومترجم شرعي وحيد من Lurianic Kabbalah. لا نعرف كيف شعر إبن Tabul حيال Vital. كانت المنافسة والغيرة بينهما ومع ذلك ، فإنها لا تقتصر على المجال الأدبي ، فقد سعى كلاهما إلى النجاح لوريا ، بمعنى أن كل منهما رأى نفسه أيضًا معلمًا لتقاليد لوريان ، وبعد مرور ثلاث سنوات على وفاة لوريا ، في عام 1575 ، شكّل فيتال مجموعة من سبعة أفراد وافق على دراسة تعاليم لوريانيه معه وحده وعدم مشاركتها مع الآخرين. [117] وغني عن القول أن ابن طبول لم يكن عضوًا في هذه المجموعة ، لكن شولم تكهن ، في الواقع ، أن جزءًا من حافز فايتال في إنشاء هذه الدائرة كان بالتحديد [١١٨] نعلم بالطبع من رسائل ابن طبول صموئيل باتشي أن ابن تابول كان لديه مجموعة من التلاميذ أيضًا ، في حين نجحت زمالة فايتال لفترة قصيرة جدًا ، ولم يتبقَ أيًا منها من حيث أنه ألهم الولاء الحقيقي ، اكتسب ابن طبول سمعة كمعلم جذاب ، على الأقل بعض من تلاميذه كانوا ملتصقين به بشدة ". نسخة محفوظة 12 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
digital-brilliance.com
[1] ملاحظات على دراسة الكابالا في وقت لاحق في اللغة الإنجليزية: وصفد فترة وLurianic الكابالا، ص 1، دون كار، نقلا عن جرشوم شوليم (الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي، 3rd طبعة، لندن: التايمز وهدسون، 1955، الصفحات 285- 6): نسخة محفوظة 20 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.
[2] من inner.org: "يمكننا الآن أن نفهم لماذا لا تظهر عقيدة تناسخ (قبالة) (التناسخ) في أي مكان داخل نظام Ramak (Cordovero). بعد أن لم تحدد Hitlabshut (" Enclothement ") كجزء من تركيزه المفاهيمي ، القضية برمتها لا تزال سابقة لأوانها وتحتاج إلى تفصيل آري في المستقبل. نسخة محفوظة 20 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.
الجميلة 2003 ، ص. 343 - 344 ، "يجب أن تكون الحيوية قد نظرت إلى الأنشطة الأدبية لابن تابول كمحاولة متعجرفة لاغتصاب سلطته الخاصة كمستودع ومترجم شرعي وحيد من Lurianic Kabbalah. لا نعرف كيف شعر إبن Tabul حيال Vital. كانت المنافسة والغيرة بينهما ومع ذلك ، فإنها لا تقتصر على المجال الأدبي ، فقد سعى كلاهما إلى النجاح لوريا ، بمعنى أن كل منهما رأى نفسه أيضًا معلمًا لتقاليد لوريان ، وبعد مرور ثلاث سنوات على وفاة لوريا ، في عام 1575 ، شكّل فيتال مجموعة من سبعة أفراد وافق على دراسة تعاليم لوريانيه معه وحده وعدم مشاركتها مع الآخرين. [117] وغني عن القول أن ابن طبول لم يكن عضوًا في هذه المجموعة ، لكن شولم تكهن ، في الواقع ، أن جزءًا من حافز فايتال في إنشاء هذه الدائرة كان بالتحديد [١١٨] نعلم بالطبع من رسائل ابن طبول صموئيل باتشي أن ابن تابول كان لديه مجموعة من التلاميذ أيضًا ، في حين نجحت زمالة فايتال لفترة قصيرة جدًا ، ولم يتبقَ أيًا منها من حيث أنه ألهم الولاء الحقيقي ، اكتسب ابن طبول سمعة كمعلم جذاب ، على الأقل بعض من تلاميذه كانوا ملتصقين به بشدة ". نسخة محفوظة 12 ديسمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
[1] ملاحظات على دراسة الكابالا في وقت لاحق في اللغة الإنجليزية: وصفد فترة وLurianic الكابالا، ص 1، دون كار، نقلا عن جرشوم شوليم (الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي، 3rd طبعة، لندن: التايمز وهدسون، 1955، الصفحات 285- 6): نسخة محفوظة 20 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.
[2] من inner.org: "يمكننا الآن أن نفهم لماذا لا تظهر عقيدة تناسخ (قبالة) (التناسخ) في أي مكان داخل نظام Ramak (Cordovero). بعد أن لم تحدد Hitlabshut (" Enclothement ") كجزء من تركيزه المفاهيمي ، القضية برمتها لا تزال سابقة لأوانها وتحتاج إلى تفصيل آري في المستقبل. نسخة محفوظة 20 يناير 2019 على موقع واي باك مشين.
wikidata.org
الكابالا ، مقدمة قصيرة جداً ، جوزيف دان ، مطبعة جامعة أكسفورد ، فصل عن التطورات الحديثة المبكرة: صفد ولوريانيك كابالاه. مثال واحد هو افتتاح Etz Hayim[لغات أخرى] بواسطة Haim Vital ، النص الرئيسي للفكر Lurianic. يبدأ بـ 2 "Hakirot" (تحقيقات): "لماذا خلق الله العالم؟" والظاهر غامضة "لماذا خلق الله العالم عندما فعل؟"
