StuartSovatsky:Klinische Formen der Liebe, inspiriert von Meher Babas Mastarbeit und der Ehrfurcht vor dem unendlichen Bewusstsein. In: The Journal of Transpersonal Psychology. 36. Jahrgang, Nr.2, 2004, S.134–149 (http://www./ atpweb.org/jtparchive/trps-36-02-134.pdf [abgerufen am 15.Dezember 2020]): „Seine ausgefeilte Landkarte des Bewusstseins (formuliert in den 1930er und 40er Jahren), eine einzigartige Verschmelzung von Sufi, vedischer und yogischer Terminologie, findet sich in seinen Discourses (1967/2002) und God Speaks (1955/2001).“
StuartSovatsky:Klinische Formen der Liebe, inspiriert von Meher Babas Meisterwerk und der Ehrfurcht vor dem unendlichen Bewusstsein. In: The Journal of Transpersonal Psychology. 36. Jahrgang, Nr.2, 2004, S.134–149 (http://www.atpweb./ org/jtparchive/trps-36-02-134.pdf [abgerufen am 15.Dezember 2020]): „Nach 1925 hielt er sich in Schweigen, unternahm mehrere Lehrreisen durch Europa und Amerika und zog weltweit eine Anhängerschaft von vielen Hunderttausenden an, die ihn für einen Avatar hielten, den reifsten der Heiligen in der indischen Terminologie.“
StuartSovatsky:Klinische Formen der Liebe, inspiriert von Meher Babas Mastarbeit und der Ehrfurcht vor dem unendlichen Bewusstsein. In: The Journal of Transpersonal Psychology. 36. Jahrgang, Nr.2, 2004, S.134–149 (atpweb.org[PDF; abgerufen am 15.Dezember 2020]): „Im Alter von 19 Jahren erhielt Meher Baba (geb. Merwan Sheriar Irani, 1894–1969) von der hoch verehrten Muslimin Hazrat Babajan (die zu diesem Zeitpunkt 122 Jahre alt gewesen sein soll) einen Kuss auf die Stirn und küsste dann ihre Hände. An diesem Abend trat er in einen veränderten Zustand glückseligen, elektrisierten Bewusstseins ein, in dem er neun Monate lang weder schlief noch aß.“
DickAnthony,ThomasRobbins: Religious Movements in Contemporary America. Princeton University Press, United States of America 1975, ISBN 978-1-4008-6884-1, The Meher Baba Movement: Its Affect on Post-Adolescent Social Alienation, S.479–514, doi:10.1515/9781400868841 (englisch).
DickAnthony,ThomasRobbins: Religious Movements in Contemporary America. Princeton University Press, United States of America 1975, ISBN 978-1-4008-6884-1, The Meher Baba Movement: Its Affect on Post-Adolescent Social Alienation, S.479–514, doi:10.1515/9781400868841 (englisch).
SmritiSrinivas:The Brahmin and the fakir: Suburbane Religiosität im Kult von Shirdi Sai Baba. In: Journal of Contemporary Religion. 14. Jahrgang, Nr.2, Mai 1999, ISSN1353-7903, S.245–261, doi:10.1080/13537909908580865.
ElizabethDowling,W.Scarlett: Encyclopedia of Religious and Spiritual Development. Sage Publications, Inc., California 2006, ISBN 978-0-7619-2883-6, S.285–286, doi:10.4135/9781412952477 (englisch).
Im indischen Kontext ist ein Irani ein Mitglied einer von zwei Gruppen des Zoroastrier auf dem Subkontinent, die andere ist das Parsis. Sie werden von anderen Indern Iranis genannt, weil sie eine Iranische Sprache sprachen. „Diejenigen, die den Iran bald nach dem Aufkommen des Islam verließen, um der Verfolgung zu entgehen, erreichten vor 1.373 Jahren die Küste von Gujarat. Ihre Nachkommen sind die Parsis. Die Zoroastrier, die erst vor relativ kurzer Zeit - ab dem 19. Jahrhundert - aus dem Iran nach Indien eingewandert sind, werden Irani Zoroastrier genannt.“ (Zitat von Padmaja Shastri, TNN, "What sets Zoroastrian Iranis apart", The Times of India, 21. März 2004. Abgerufen am 11. Juli 2008.)
Shigwan, Ramchandra:Sanskrit Pathshala to a Deemed University. In: Bulletin of the Deccan College Post-Graduate and Research Institute. 77. Jahrgang, 9.März 2024, S.261–270, JSTOR:26609184 (englisch).
Anthony, Dick,Robbins, Thomas:Spiritual Innovation and the Crisis of American Civil Religion. In: Daedalus. 111. Jahrgang, Nr.1, 1982, S.215–234, JSTOR:20024777 (englisch).
The Concise Oxford Dictionary of World Religions. Oxford University Press, 2000, ISBN 0-19-280094-9 (oxfordreference.com[abgerufen am 5.Februar 2025]).
Meher Baba:The Universal Message.Avatar Meher Baba Perpetual Public Charitable Trust,archiviertvomOriginalam8.Juli 2018;abgerufen am 16.Dezember 2013(englisch).
30 Jun 2011 - Ranjana Dave:The meaning in movement.The Asian Age,30.Juni 2011,archiviertvomOriginalam6.April 2012;abgerufen am 4.September 2012(englisch).
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30 Jun 2011 - Ranjana Dave:The meaning in movement.The Asian Age,30.Juni 2011,archiviertvomOriginalam6.April 2012;abgerufen am 4.September 2012(englisch).
SmritiSrinivas:The Brahmin and the fakir: Suburbane Religiosität im Kult von Shirdi Sai Baba. In: Journal of Contemporary Religion. 14. Jahrgang, Nr.2, Mai 1999, ISSN1353-7903, S.245–261, doi:10.1080/13537909908580865.