Vgl. al-Masʿūdī: Kitāb at-Tanbīh wa-l-išrāf. Französische Übersetzung von B. Carra de Vaux. Imprimerie Nationale, Paris 1896. S. 303. Digitalisat
Vgl. al-Masʿūdī: Kitāb at-Tanbīh wa-l-išrāf. Französische Übersetzung von B. Carra de Vaux. Imprimerie Nationale, Paris 1896, S. 281 (Digitalisat).
Aloys Sprenger: Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach größtenteils unbenutzten Quellen. Nicolai’sche Verlagsbuchhandlung, Berlin 1861, S. 349 (Digitalisat).
Wilhelm Heinrich Roscher: Die Zahl 40 im Glauben, Brauch und Schrifttum der Semiten. In: Abhandlungen der Philologisch-Historischen Klasse der Königlich-Sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften. Band 27, Nr. 4, 1909, S. 94–138, hier: S. 129 f. (Digitalisat).
John L. (ed.) Esposito: The Oxford Dictionary of Islam. 2003, ISBN 978-0-19-512558-0, S.198 (google.com [abgerufen am 1. Juli 2015]).
Moshe Sharon: Corpus inscriptionum arabicarum palaestinae (CIAP), Addendum: Squeezes […] 1-84, Handbuch der Orientalistik, Erste Abteilung, Band 30, Brill, Leiden 2007, S. 121. (Digitalisat einsehbar bei Google Books, abgerufen am 18. Dezember 2015.)
bsb-muenchen.de
opacplus.bsb-muenchen.de
Johannes Ehmann (Hrsg.): Confutatio Alcorani: (1300). Verlegung des Alcoran: (1542). Kommentierte lateinisch-deutsche Textausgabe (= Corpus Islamo-Christianum. Band 6). Echter, Würzburg 1999; Digitalisate der Ausgabe von 1542: [1].
jews-for-allah.org
W.N. Arafat: New Light on the Story of Banu Quraiza and the Jews of Medina. In: Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. 1976, S.100–107 (online).
Aloys Sprenger: Ueber den Kalender der Araber vor Mohammad. In: Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Band 13, 1859, S. 134–175, hier: S. 170 (Digitalisat).
Patricia Crone in: openDemocracy 10 June 2008 (Memento vom 26. Februar 2011 im Internet Archive), Original: „In the case of Mohammed, Muslim literary sources for his life only begin around 750-800 CE (common era), some four to five generations after his death, and few Islamicists (specialists in the history and study of Islam) these days assume them to be straightforward historical accounts. For all that, we probably know more about Mohammed than we do about Jesus (let alone Moses or the Buddha), and we certainly have the potential to know a great deal more.“
