Stevenson, Angus. (2011) Concise Oxford English Dictionary: Book & CD-ROM Set (angle). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-960110-3. “Salwar/Shalwar: paro de malpeza, loza, plisita pantalono, kutime mallarĝa ĉirkaŭ la maleoloj, portita fare de inoj de Sudazio tipe kun kameez (la du kune estante salwar kameez [ŝalvarĉemizo]). Devena de la persa kaj la urdua šalwār.”.
Shukla, Pravina. (2015) The Grace of Four Moons: Dress, Adornment, and the Art of the Body in Modern India (angle). Indiana University Press, p. 75. ISBN 978-0-253-02121-2. “Oni povas aĉeti tutan tripecan salwar-kostumon, aŭ dupecan kostumon kiu konsistas el aŭ preta kurta aŭ kurta ŝtofpeco, ĉiu kun kongrua dupatta. Kune kun ĉi tiuj, oni devas meti la ŝalvarojn pantalonojn kudritaj el ŝtofo, kiun oni aĉetas aparte. Tria opcio estus aĉeti dupecan ensemblon, konsistantan el la supro kaj pantalono, lasante al oni la taskon aĉeti taŭgan dupatta-n, aŭ uzi tiun, kiun oni jam posedas, aŭ aĉeti strion da ŝtofo kaj meti ĝin, tinkturita laŭ via deziro. La fina rezulto estos ĉiam tripeca ensemblo, sed kliento povas komenci per unu peco (nur la kurta) aŭ du pecoj (kurta kaj pantalono, aŭ kurta kaj dupatta), kaj ekzercu ŝian kreemon kaj modon por fini kun la vestokompleto salwar kurta.”.
Mooney, Nicola. (2011) Rural Nostalgias and Transnational Dreams: Identity and Modernity Among Jat Sikhs (angle). University of Toronto Press. ISBN 978-0-8020-9257-1. “La ŝalvarĉemizo estas formo de robo kiu estas vaste adoptita en Panĝabio kaj nun estas konata en la angla kiel la Punjabi suit [panĝaba vestokompleto]; J. P. S. Uberoi sugestas ke la ŝalvarĉemizo estas afgana importo al Panĝabio (1998, persona komunikado). Panĝabaj formoj de robo estas tial konstrukcioj aŭ inventoj de tradicio anstataŭ ol havado de historia vereco.”.
Tarlo, Emma. (1996) Clothing Matters: Dress and Identity in India (angle). Chicago and London: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-78976-7. “La relative limigita aro da kudritaj vestaĵoj haveblaj en antaŭ-mezepoka Hindio estis, aliflanke, tre vastigita dum la Sultanlanda kaj Mogola periodoj kiam diversaj specoj de pantalono, roboj kaj tunikoj akiris en populareco (Chaudhuri 1976: 51). ... islamaj inoj ĝenerale portis vualon (dupata), longan tunikon (kamiz) kun pantalono (shalwar) aŭ la larĝan flamigitan jupsimilan pantalonon (gharara). Post la islama konkero de norda Hindio, multaj hinduaj inoj iom post iom adoptis tian robon, poste igante ĝin la regiona stilo por partoj de Norda Hindio.”.
Tarlo, Emma. (1996) Clothing Matters: Dress and Identity in India (angle). University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-78976-7. “La ŝalvarĉemizo, kvankam enkondukita en Hindion fare de islamanoj, estis portita dum jarcentoj fare de kaj hinduoj kaj islamanoj en partoj de norda Hindio (vidu ĉapitron 2). Ĝi lastatempe fariĝis la akceptebla vesto de inaj kolegiostudantoj de ĉiuj religioj ĉie en la subkontinento. Tamen, post kiam edziĝintaj, hinduaj inoj ofte revenas al sarioj krom se ili aŭ vivas en la malproksimaj nordaj ŝtatoj aŭ ne apartenas al kosmopolita urba elito. En la plej multaj kamparaj lokoj, la ŝalvarĉemizo retenis siajn islamajn unuiĝojn pli forte ol en grandurboj kaj estas portita nur fare de la kleraj malmultaj.”.
Sun, Ming-Ju. (2001) Traditional Fashions from India Paper Dolls (angle). Courier Corporation. ISBN 978-0-486-41328-0. “Multo de tradiciaj hindaj inaj vestaĵoj ŝanĝiĝis dum la 12-a jarcento, kiam islamanoj konkeris nordan kaj centran Hindion. Novaj vestaj stiloj evoluiĝis por kovri la korpon kiel eble plej multe, konvene al islamaj preferoj. Unu opcio estis kostumo de larĝkruraj pantalonoj (salwar) bone konvenita ĉirkaŭ la bovidoj, portita kun longa tuniko (kameez) kaj mallonga, konvenita jako.”.
Shome, Raka. (2014) Diana and Beyond: White Femininity, National Identity, and Contemporary Media Culture (angle). University of Illinois Press, p. 102–03. ISBN 978-0-252-09668-6. “La ŝalvarĉemizo envojaĝis Hindion (kiam Pakistano, Bangladeŝo, kaj aktuala Barato kune konsistigis Hindion aŭ la Britan Raĝlandon) jam dum la 12-a jarcento tra Mugolaj (islamaj) invadoj de Centra kaj Okcidenta Azio. Barato kaj Pakistano havas fortan persan influon. Ĝis la sendependeco de Barato de la britoj, estis islamaj inoj (kaj viroj) en la tiama brita raĝlando (la esprimo uzita por rilati al Barato antaŭ sendependeco) kiuj ĉefe portis la ŝalvarĉemizon, kvankam ekzistis seksaj kaj regionaj varioj pri stilo. Post la sendependeco de Pakistano/Barato de la britoj, la ŝalvarĉemizo iĝis ĉiutaga vestaĵo precipe por nordhindaj inoj (inkluzive de sikaj inoj, kvankam sikoj ne estas islamanoj) kaj pakistanaj inoj ĉar la influo de islama kulturo estis la plej forta en Pakistano kaj Norda Barato ĉe la tempo de la sendependeco.”.
Marsden, Magnus. (2005) Living Islam: Muslim Religious Experience in Pakistan's North-West Frontier (angle). Cambridge University Press, p. 37. ISBN 978-1-139-44837-6. “La viroj kaj knaboj de la vilaĝo plejparte vestiĝas en sombraj koloroj kun loza pantalono kaj longa ĉemizo (ŝalvarĉemizo) portataj en tuta Pakistano. Pli maljunaj viroj ofte portas lanajn Chitrali-ĉapojn (pakol), veŝtojn kaj longajn mantelojn (chugha), faritajn fare de Chitrali-tajloroj (darzi) kies kapabloj estas famaj en tuta Pakistano.”.
Khandelwal, Madhulika Shankar. (2002) Becoming American, Being Indian: An Immigrant Community in New York City (angle). Cornell University Press. ISBN 0-8014-8807-9. “Eĉ tre edukitaj inoj okupiĝantaj pri karieroj daŭre portas tradician veston en urba Barato, kvankam viroj de simila statuso antaŭ longe adoptis okcidentan vestaĵon. La formoj de robo plej popularaj ĉe urbaj hindaj inoj estas la sario, la longa envolvita kaj drapirita rob-simila vesto, portata ĉie en Barato, kaj la ŝalvarĉemizo aŭ kurta-piĵamo, dupeca vestovesto, foje ankaŭ nomata «la panĝaba» pro sia devenregiono. Dum la sario povas esti konsiderita la nacia vesto de hindaj inoj, la ŝalvarĉemizo, kvankam origine de la nordo, estas adoptita ĉie en Barato kiel pli komforta vestaĵo ol la sario.”.
Farrar, Max. (2012) Islam in the West: Key Issues in Multiculturalism (angle). Palgrave Macmillan UK. ISBN 978-1-137-02506-7. “La formo por la ŝalvarĉemizo de inoj estas kutime akompanita per koltuko aŭ dupatta kiu povas esti eluzita ĉirkaŭ la kolo, kovrante la torakareon por «modesteco» aŭ super la hararo kiel kapkovraĵo.”.
Shukla, Pravina. (2015) The Grace of Four Moons: Dress, Adornment, and the Art of the Body in Modern India (angle). Indiana University Press. ISBN 978-0-253-02121-2. “Islamaj kaj panĝabaj inoj - ĉu islamaj, sikoj aŭ hinduaj - ofte portas la dupatta-n super la kapo por krei modestan aspekton dum enkadrigo de la vizaĝo kun koloro. Enirante templon, hinduaj inoj povus kompareble uzi siajn dupatta-jn por kovri siajn kapojn. Kvankam la dupatta ofte estas farita el malforta ŝtofo kaj fakte ne kovras la korpon, sia ĉeesto implicas modestecon, kiel multaj el la eksteraj vestaĵoj portitaj fare de islamaj inoj kiuj ne kovras multon sed disponigas simbolan kroman tavolon, ...”.
Koerner, Stephanie. (2016) Unquiet Pasts: Risk Society, Lived Cultural Heritage, Re-designing Reflexivity (angle). Taylor & Francis. ISBN 978-1-351-87667-4. “La pakistana Nacia robo portata fare de inoj estas la ŝalvarĉemizo. Tio konsistas el longa tuniko (Kameez [ĉemizo]) formita kun larĝa krura pantalono (ŝalvaro) kiu ŝrumpas enen ĉe la fundo, akompanita per duppata, kiu estas malpli strikta alternativo al la burko. Modernaj versioj de ĉi tiu nacia robo evoluis al malpli modestaj versioj. La ŝalvaro fariĝis pli malalta tranĉo tiel ke la koksoj estas videblaj kaj estas portitaj kun pli mallonga longo de kameez kiu havas altajn disiĝojn kaj povas havi dekoltaĵon kaj malantaŭan linion same kiel esti senmanikaj aŭ havantaj tonditajn manikojn.”.
Condra, Jill (2013). Encyclopedia of National Dress: Traditional Clothing Around the World. [1]
Rutnagur, Sorabji. M (1996) The Indian Textile Journal, Volume 106, Issues 9-12 [2]
R. T. I. (Richard Thomas Incledon) Ridgway (1997) Pashtoons: History, Culture & Traditions [3]
North-West Frontier Province (Pakistan). Information Dept Yearbook (1955) [4]
Staples, Suzanne Fisher (2008) Under the Persimmon Tre. Farrar, Straus and Giroux (BYR [8]
Pia Karlsson, Amir Mansory (2007) An Afghan dilemma: education, gender and globalisation in an Islamic context. Institute of International Education, Department of Education, Stockholm University [9]
Extracts from the District & States Gazetteers of the Punjab, Pakistan, Volume 2 (1976) [10]
1998 District Census Report of [name of District].: Lodhran (1999) [11]
[12] Sawindara Siṅgha Uppala (1966) Panjabi short story: its origin and development
O'Brien, Edward (1881) Glossary of the Multani Language Compared with Punjábi and Sindhi [13]
Aniruddha Ray, Kuzhippalli Skaria Mathew (2002) Studies in history of the Deccan: medieval and modern : Professor A.R. Kulkarni felicitation volume [14]
A. V. Narasimha Murthy, K. V. Ramesh (1987) Giridharaśrī: essays on Indology : Dr. G.S. Dikshit felicitation volume [15]
Burton, Richard (1996) Sindh and the Races that Inhabit the Valley of the Indus: With Notices of the Topography and History of [the] Province [16]
