Shankara, himself, had renounced all religious ritual acts.[14] For an example of Shankara's reasoning "why rites and ritual actions should be given up", see Karl Potter on p. 220; Elsewhere, Shankara's Bhasya on various Upanishads repeat "give up rituals and rites", see for example Shankara's Bhasya on Brihadaranyaka Upanishad pp. 348–350, 754–757
Compare Mookerji, 2011 on Svādhyāya (Vedic learning). Mookerji (2011, pp. 29–31) señala que el Rigveda, y el comentario de Sayana, contienen pasajes que critican como infructuosa la mera recitación de las Ŗik (palabras) sin comprender su significado interno o esencia, el conocimiento del dharma y del Parabrahman. Mookerji (2011, pp. 29, 34) concluye que en la educación Rigvédica de los mantras "la contemplación y comprensión de su significado era considerada como más importante y vital para la educación que su mera repetición mecánica y correcta pronunciación." Mookerji (2011, p. 35) se refiere a Sayana afirmando que "al dominio de los textos, akshara-praptī, le sigue artha-bodha, la percepción de su significado." (Artha también puede significar "meta, propósito o esencia", según el contexto. Véase:
Sanskrit English Dictionary Universidad de Kloen, Alemania (2009); Karl Potter (1998), Encyclopedia of Indian Philosophies, Volumen 4, ISBN81-208-0310-8, Motilal Banarsidass, pp 610 (nota 17)). Según Mookerji (2011, p. 36), "la realización de Verdad" y el conocimiento de paramatman revelado a los rishis es el verdadero objetivo del aprendizaje védico, y no la mera recitación de textos.
