Neyrey (1985). «Soul». En Achtemeier; Harper; Row, eds. Diccionario Bíblico de Harper (1st edición). pp. 982-983. (requiere registro). «En el nt, 'alma' conserva su campo hebreo básico de significado. Alma se refiere a la vida de uno: Herodes buscó el alma de Jesús (Mateo 2:20); uno podría salvar un alma o tomarla (Marcos 3:4). La muerte ocurre cuando Dios 'exige tu alma' (Lc. 12:20). Alma" puede referirse a toda la persona, al yo: "tres mil almas" se convirtieron en Hechos 2:41 (véase Hechos 3:23). Aunque la idea griega de un alma inmortal diferente del cuerpo mortal no es evidente, 'alma' denota la existencia de una persona después de la muerte (véase Lucas 9:25; 12:4; 21:19); sin embargo, la influencia griega puede encontrarse en el comentario de 1 Pedro sobre 'la salvación de las almas' (1:9). Existe un dualismo moderado en el contraste del espíritu con el cuerpo e incluso con el alma, donde "alma" significa vida que aún no ha sido alcanzada por la gracia. Véase también Carne y Espíritu; Ser Humano.»
Almond (1994). Heaven and Hell in Enlightenment England. p. 38. «las visiones mortalistas -particularmente del tipo que afirmaba que el alma dormía o moría- estaban muy extendidas en el periodo de la Reforma. George Williams ha demostrado lo extendido que estaba el mortalismo entre los radicales de la Reforma.»
Berry, Wendell (1997). «Christianity and the Survival of Creation». En Wolfe, Gregory, ed. The New Religious Humanists. The Free press. p. 253. ISBN9780684832548. «La prueba crucial es probablemente Génesis 2:7, que da el proceso por el cual Adán fue creado: Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente". Mi mente, como la de la mayoría de la gente, ha sido profundamente influenciada por el dualismo, y puedo ver cómo las mentes dualistas tratan este versículo. Concluyen que la fórmula para hacer al hombre es hombre igual a cuerpo más alma. Pero esa conclusión no puede derivarse, salvo por violencia, de Génesis 2:7, que no es dualista. La fórmula dada en Génesis 2:7 no es hombre igual a cuerpo más alma; la fórmula allí es alma igual a polvo más aliento. Según este versículo, Dios no hizo un cuerpo y puso un alma en él, como una carta en un sobre. Formó al hombre de polvo; luego, al insuflarle Su aliento, hizo que el polvo viviera. El polvo, formado como hombre y hecho para vivir, no "encarnó" un alma, sino que "se convirtió" en un alma, es decir, en una criatura completa. La humanidad se nos presenta así, en Adán, no como una criatura de dos partes discretas pegadas temporalmente, sino como un único misterio.»
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Pleijel, Richard (2019). «¿Ser o tener un nephesh?». Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft131 (2): 194-206. doi:10.1515/zaw-2019-2007.
Schaper, Joachim (2020). «Elements of a History of the Soul in North-West Semitic Texts: npš/nbš in the Hebrew Bible and the Katumuwa Inscription». Vetus Testamentum70 (1): 156-176. ISSN0042-4935. doi:10.1163/15685330-12341427.
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Hays, Christopher B. (2022). «Death and Afterlife». En Keimer, Kyle H.; Pierce, George A., eds. The Ancient Israelite World(en inglés). Taylor & Francis. pp. 505-519. ISBN978-1-000-77324-8.
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Schaper, Joachim (2020). «Elements of a History of the Soul in North-West Semitic Texts: npš/nbš in the Hebrew Bible and the Katumuwa Inscription». Vetus Testamentum70 (1): 156-176. ISSN0042-4935. doi:10.1163/15685330-12341427.
Tabor, James, Lo que dice la Biblia sobre la muerte, la vida después de la muerte y el futuro. "Los antiguos hebreos no tenían idea de un alma inmortal que viviera una vida plena y vital más allá de la muerte, ni de ninguna resurrección o retorno de la muerte. Los seres humanos, como las bestias del campo, están hechos de "polvo de la tierra", y al morir vuelven a ese polvo (Gn. 2:7; 3:19). La palabra hebrea nephesh, tradicionalmente traducida como "alma viviente" pero más propiamente entendida como "criatura viviente", es la misma que se usa para todas las criaturas que respiran y no se refiere a nada inmortal."
