Amin al-Husayni (Spanish Wikipedia)

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Mattar, Al escribir sobre la incertidumbre de la fecha de nacimiento de al-Husseini, señala que escribió tanto 1895 como 1896 en documentos oficiales entre 1921 y 1934, lo que Mattar sugiere que se debió a que ambos años corresponden a 1313 A.H. en el calendario islámico. Mattar no encontró evidencia documental para la afirmación de Husseini, escrita más tarde en su vida, de que nació en 1897 (véase Mattar, 1992, p. 156.) Henry Laurens sostiene que 1897 es su fecha más probable de nacimiento, lo que sugiere que las circunstancias lo indujeron a afirmar que era mayor al dar varias fechas para su nacimiento, que van desde 1893 hasta 1897. (véase Laurens, 2002, p. 624, n.5.) Laurens, en el primer volumen de su trilogía (Laurens, 1999, p. 425), había utilizado la datación de Mattar de 1895, pero la revisó a 1897 como más probable en su segundo volumen. Mattar, Philip (1992). The Mufti of Jerusalem: Al-Hajj Amin al-Husayni and the Palestinian National Movement. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-06463-7. Laurens, Henry (1999). L'invention de la Terre sainte. La Question de Palestine (en francés) 1. Paris: Fayard. ISBN 978-2-84406-388-5.
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Khalidi, 2001, p. 23: "Hay un elemento de historiografía amnésica en la difamación del mufti, influenciada por su carrera posterior después de 1936. De hecho, Husayni sirvió sumamente bien a los británicos durante la década y media posterior a su nombramiento, al menos hasta 1936, cuando se sintió obligado a alinearse con una creciente rebelión popular contra sus antiguos amos británicos. Una indicación de lo valioso que los británicos percibían que era el muftí es la voluntad de la administración del Mandato, notoriamente tacaña, de subsidiarlo. Cuando los ingresos de las propiedades públicas awqaf disminuyeron después de la Gran Depresión de 1929, y con ello los ingresos del Consejo Supremo Musulmán, estos últimos se complementaron con subvenciones británicas a partir de 1931, que naturalmente se mantuvieron en secreto". Khalidi, Rashid (2001). «The Palestinians and 1948: the underlying causes of failure». En Eugene L., Rogan; Shlaim, Avi, eds. The war for Palestine: rewriting the history of 1948. Cambridge University Press. pp. 12-36. ISBN 978-0-521-79476-3.
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Huneidi, 2001, p. 40. El informe nunca se publicó y el recién nombrado Alto Comisionado, Sir Herbert Samuel, informó a la Oficina de Guerra que era mejor olvidarlo. Huneidi, Sahar (2001). A Broken Trust, Herbert Samuel, Zionism and the Palestinians. I.B.Tauris. ISBN 978-1-86064-172-5.
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Sicker, 2000, pp. 23ff. para una lectura que sigue de cerca la interpretación que hace Meinertzhagen de los acontecimientos como un complot del ejército británico. Sicker, Martin (2000). Pangs of the Messiah: The Troubled Birth of the Jewish State. Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0-275-96638-6.
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Kimmerling y Migdal, 2003, pp. 81–86."La caída de Faysal marcó un importante punto de inflexión. Desde entonces hasta 1948, la política y las lealtades palestinas estuvieron determinadas por la idea de una Palestina independiente". (p.86) "La plataforma elaborada en Haifa cambiaría poco en las próximas décadas. Contenía los siguientes seis elementos: el primer reconocimiento público de Palestina, tal como estaría constituida por el mandato, como una entidad política distinta para la gente que vive allí... un rechazo total de cualquier derecho político o moral de los judíos sobre Palestina; una declaración de unidad entre los árabes palestinos para reemplazar cualquier otra lealtad, como aquellas a la religión, la región y el clan; un llamado a la nueva administración para detener cualquier transferencia de tierras árabes o estatales al control judío; la exigencia de cerrar Palestina a una mayor inmigración; un llamado a reconocer al Comité ejecutivo árabe... como un representante legítimo de la población ante las autoridades británicas (con un estatus similar a lo definido para la Agencia Judía).." (p.86) Kimmerling, Baruch; Migdal, Joel S. (2003). Law Order and Riots in Mandatory Palestine, 1928- 1935. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01129-8.
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Kupferschmidt, 1987, pp. 19,78: "Poco después, los británicos comenzaron a llamar a Kāmil al-Husaynī el Gran Muftī (al-muftī al-akbar), título que hasta entonces había sido desconocido en Palestina pero que probablemente fue copiado de Egipto. Este gesto fue, en parte, una recompensa por la cooperación de Kāmil con los británicos, pero puede haber tenido la intención de sustituir algún tipo de nueva jerarquía por la antigua jerarquía otomana". Kupferschmidt, Uri M. (1987). The Supreme Muslim Council: Islam under the British mandate for Palestine. Leiden, New York: E.J. Brill. ISBN 978-90-04-07929-8.
Elpeleg, 2007, p. 11: "Exigió que también se le concediera el título de Gran Muftí, que los británicos le habían concedido a su hermano por cooperar con ellos, y que su salario fuera superior al de los demás muftíes. Richmond y Storrs apoyaron esta propuesta, argumentando que, dado que, desde el punto de vista espiritual y religioso, el estatus de Jerusalén era superior al de otras regiones de Palestina, el Muftí de Jerusalén debería ser considerado jefe de la comunidad musulmana del país". Elpeleg, Zvi (2007). Himmelstein, Shmuel, ed. The Grand Mufti: Haj Amin Al-Hussaini, Founder of the Palestinian National Movement. (trans. David Harvey). Routledge. ISBN 978-0-714-63432-6.
Khalidi, 2001, p. 22: "Después de su ocupación del país, los británicos crearon el cargo completamente nuevo de "gran muftí de Palestina" (al-mufti al-akbar), quien también fue designado 'muftí de Jerusalén y la región de Palestina' (mufti al-Quds wal-diyar al-filistiniyya)." Khalidi, Rashid (2001). «The Palestinians and 1948: the underlying causes of failure». En Eugene L., Rogan; Shlaim, Avi, eds. The war for Palestine: rewriting the history of 1948. Cambridge University Press. pp. 12-36. ISBN 978-0-521-79476-3.
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Matthews, 2006, pp. 31–32: "No fueron las credenciales religiosas académicas las que hicieron de Hajj Amin un candidato atractivo para presidente del SMC a los ojos de los funcionarios coloniales. Más bien, fue la combinación de ser un activista nacionalista eficaz y miembro de una de las familias notables más respetadas de Jerusalén. eso hizo que fuera ventajoso alinear sus intereses con los de la administración británica y así mantenerlo a raya". Matthews, Weldon C. (2006). Confronting an Empire, Constructing a Nation: Arab Nationalists and Popular Politics in Mandate Palestine. I. B. Tauris. ISBN 978-1-845-11173-1.
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Huneidi, 2001, p. 38. Esto excluye los fondos para la compra de tierras. El término "Agencia Judía", mencionado en el artículo 4 del Mandato, no pasó a ser el término oficial hasta 1928. En aquel momento la organización se llamaba Ejecutivo Sionista Palestino Huneidi, Sahar (2001). A Broken Trust, Herbert Samuel, Zionism and the Palestinians. I.B.Tauris. ISBN 978-1-86064-172-5.
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Monk, 2002, p. 61 Ocasionalmente, el nombre se da como Kamal Bey o Kamal al-Din en fuentes primarias y secundarias. Monk, Daniel Bertrand (2002). An Aesthetic Occupation: The Immediacy of Architecture and the Palestine Conflict. Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2814-8.
Monk, 2002, pp. 42–72 para obtener una descripción detallada del papel de Richmond. Richmond fue autor de un importante volumen sobre el Haram (Ernest Tatham Richmond, The Dome of the Rock in Jerusalem: Ascription of itsstructure and decoration, Oxford University Press, Oxford 1924). Monk, Daniel Bertrand (2002). An Aesthetic Occupation: The Immediacy of Architecture and the Palestine Conflict. Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2814-8.
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Benvenisti, 1996, pp. 77f escribe que el rabino Kook había predicado ya en 1920: "El Monte del Templo es el lugar santo de Israel, y aunque esté bajo la mano de otros durante largos días y períodos de tiempo, finalmente llegará a nuestras manos..., lo cual Sin embargo, podría simplemente significar que, en el pensamiento rabínico, con la venida del Mesías, el Templo automáticamente volvería a ser de los judíos." Benvenisti, Meron (1996). City of Stone: The Hidden History of Jerusalem. University of California Press. ISBN 978-0-520-20768-4.
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Mattar, 1984, p. 274: "Entre noviembre de 1939 y junio de 1940, treinta y nueve palestinos fueron condenados a muerte en juicios secretos británicos. El Muftí conocía personalmente a la mayoría de los rebeldes condenados o a sus familias. Estas apelaron desesperadamente a él para que interviniera, pero lo único que pudo hacer fue recurrir a compañeros musulmanes y árabes para interceder ante los británicos. En uno de esos llamamientos, le escribió a un amigo indio que los británicos estaban aniquilando al "mejor elemento", cuyo único crimen era "defender su país". Mattar, Philip (1984). «Al-Husayni and Iraq's quest for independence, 1939-1941». Arab Studies Quarterly 6 (4): 267-281. JSTOR 41857733.
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Mattar, 1984, pp. 273–274: "señaló: 'Ningún elemento en todas las relaciones iraquíes-británicas de 1941 fue más poderoso para envenenarlas que la cuestión de Palestina', citando a Stephen Longrigg" Mattar, Philip (1984). «Al-Husayni and Iraq's quest for independence, 1939-1941». Arab Studies Quarterly 6 (4): 267-281. JSTOR 41857733.
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Nevo, 1984, p. 9 "Como resultado de estas reuniones se rubricó un acuerdo por el cual los árabes de Palestina (a través de sus representantes, los miembros del AHC), se comprometían a apoyar a Gran Bretaña y aceptar el Libro Blanco a condición de que se pusiera en vigor la cláusula relativa a la independencia del país. Inmediatamente y no después de un período de transición de diez años como se establece en el documento original. Nuri al-Said, con el consentimiento de su gobierno, se comprometió a poner dos divisiones (aproximadamente la mitad del ejército iraquí) a disposición de los aliados fuera de Irak (en otras palabras, a tomar parte activa en la lucha contra el Eje), siempre que se implementara el acuerdo." Nevo, Joseph (1984). «Al-Hajj Amin and the British in World War II». Middle Eastern Studies 20 (1): 3-16. JSTOR 4282974. doi:10.1080/00263208408700568.
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