Amin al-Husayni (Spanish Wikipedia)

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Khalidi, 2001, p. 23: "Hay un elemento de historiografía amnésica en la difamación del mufti, influenciada por su carrera posterior después de 1936. De hecho, Husayni sirvió sumamente bien a los británicos durante la década y media posterior a su nombramiento, al menos hasta 1936, cuando se sintió obligado a alinearse con una creciente rebelión popular contra sus antiguos amos británicos. Una indicación de lo valioso que los británicos percibían que era el muftí es la voluntad de la administración del Mandato, notoriamente tacaña, de subsidiarlo. Cuando los ingresos de las propiedades públicas awqaf disminuyeron después de la Gran Depresión de 1929, y con ello los ingresos del Consejo Supremo Musulmán, estos últimos se complementaron con subvenciones británicas a partir de 1931, que naturalmente se mantuvieron en secreto". Khalidi, Rashid (2001). «The Palestinians and 1948: the underlying causes of failure». En Eugene L., Rogan; Shlaim, Avi, eds. The war for Palestine: rewriting the history of 1948. Cambridge University Press. pp. 12-36. ISBN 978-0-521-79476-3.
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Kimmerling y Migdal, 2003, pp. 81–86.«La caída de Faysal marcó un importante punto de inflexión. Desde entonces hasta 1948, la política y las lealtades palestinas estuvieron determinadas por la idea de una Palestina independiente». (p.86) «La plataforma elaborada en Haifa cambiaría poco en las próximas décadas. Contenía los siguientes seis elementos: el primer reconocimiento público de Palestina, tal como estaría constituida por el mandato, como una entidad política distinta para la gente que vive allí... un rechazo total de cualquier derecho político o moral de los judíos sobre Palestina; una declaración de unidad entre los árabes palestinos para reemplazar cualquier otra lealtad, como aquellas a la religión, la región y el clan; un llamado a la nueva administración para detener cualquier transferencia de tierras árabes o estatales al control judío; la exigencia de cerrar Palestina a una mayor inmigración; un llamado a reconocer al Comité ejecutivo árabe... como un representante legítimo de la población ante las autoridades británicas (con un estatus similar a lo definido para la Agencia Judía)..» (p.86) Kimmerling, Baruch; Migdal, Joel S. (2003). Law Order and Riots in Mandatory Palestine, 1928- 1935. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-01129-8.
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Kupferschmidt, 1987, pp. 19,78: "Poco después, los británicos comenzaron a llamar a Kāmil al-Husaynī el Gran Muftī (al-muftī al-akbar), título que hasta entonces había sido desconocido en Palestina pero que probablemente fue copiado de Egipto. Este gesto fue, en parte, una recompensa por la cooperación de Kāmil con los británicos, pero puede haber tenido la intención de sustituir algún tipo de nueva jerarquía por la antigua jerarquía otomana". Kupferschmidt, Uri M. (1987). The Supreme Muslim Council: Islam under the British mandate for Palestine. Leiden, New York: E.J. Brill. ISBN 978-90-04-07929-8.
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Huneidi, 2001, p. 38. Esto excluye los fondos para la compra de tierras. El término "Agencia Judía", mencionado en el artículo 4 del Mandato, no pasó a ser el término oficial hasta 1928. En aquel momento la organización se llamaba Ejecutivo Sionista Palestino Huneidi, Sahar (2001). A Broken Trust, Herbert Samuel, Zionism and the Palestinians. I.B.Tauris. ISBN 978-1-86064-172-5.
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Monk, 2002, p. 61 Ocasionalmente, el nombre se da como Kamal Bey o Kamal al-Din en fuentes primarias y secundarias. Monk, Daniel Bertrand (2002). An Aesthetic Occupation: The Immediacy of Architecture and the Palestine Conflict. Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2814-8.
Monk, 2002, pp. 42–72 para obtener una descripción detallada del papel de Richmond. Richmond fue autor de un importante volumen sobre el Haram (Ernest Tatham Richmond, The Dome of the Rock in Jerusalem: Ascription of itsstructure and decoration, Oxford University Press, Oxford 1924). Monk, Daniel Bertrand (2002). An Aesthetic Occupation: The Immediacy of Architecture and the Palestine Conflict. Duke University Press. ISBN 978-0-8223-2814-8.
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Benvenisti, 1996, pp. 77f escribe que el rabino Kook había predicado ya en 1920: "El Monte del Templo es el lugar santo de Israel, y aunque esté bajo la mano de otros durante largos días y períodos de tiempo, finalmente llegará a nuestras manos..., lo cual Sin embargo, podría simplemente significar que, en el pensamiento rabínico, con la venida del Mesías, el Templo automáticamente volvería a ser de los judíos." Benvenisti, Meron (1996). City of Stone: The Hidden History of Jerusalem. University of California Press. ISBN 978-0-520-20768-4.
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