Vargas Rubio, Rodolfo. «Crónica breve de las renuncias papales». ec.aciprensa.com. Consultado el 11 de abril de 2020. «El emperador Constante II, proclive al monotelismo, consideró que esta postura del Papa constituía una infidelidad política al Imperio y acabó por hacerlo por llevar, el 17 de junio de 653, a Constantinopla, donde le retuvo en un régimen de duros tratos para doblegarlo. Cargado de cadenas y en un estado deplorable, fue condenado a muerte y Constante quiso incluso hacerlo ejecutar, pero a última hora le conmutó la pena y lo desterró al Quersoneso Táurico. El 10 de agosto de 654 era elegido en su lugar el romano Eugenio I. Martín no se opuso a ella, con lo que se dio por sentada su renuncia. El 16 de septiembre del año siguiente moría en su exilio como consecuencia de las graves privaciones sufridas en él, razón por la que se le considera mártir, festejándosele el 12 de noviembre».
Zizoulas, John. «One single source: an orthodox response to de clarifcation on the Filioque» [Una sola fuente: una respuesta ortodoxa a la aclaración de Filique]. www.orthodoxresearchinstitute.org(en inglés). Archivado desde el original el 13 de enero de 2013. Consultado el 26 de abril de 2020. «En el período bizantino, el lado ortodoxo acusó a los cristianos de habla latina, que apoyaban a Filioque, de introducir dos dioses, precisamente porque creían que Filioque implicaba dos causas, no simplemente dos fuentes o principios, en la Santísima Trinidad. La tradición patrística griega, al menos desde los Padres Capadocios, identificó al único Dios con la persona del Padre, mientras que San Agustín parece identificarlo con la única sustancia divina (las deitas o divinitas).»
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Lucas 11:13 - Si entonces, que eres malvado, sabes cómo dar buenos regalos a tus hijos, ¡cuánto más dará el Padre celestial el Espíritu Santo a quienes lo pidan! Juan 15:26 - Pero cuando el Consejero viene, a quien te enviaré del Padre, incluso el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él me dará testimonio; 1 Corintios 15:45 - Así está escrito: "El primer hombre Adán se convirtió en un viviente siendo"; El último Adán se convirtió en un espíritu vivificante.»
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Pomazansky, Michael (1984). Orthodox Dogmatic Theology: A Concise Exposition [Teología dogmática ortodoxa: una exposición concisa](en inglés). Saint Herman of Alaska Brotherhood. ISBN9780938635697. «Sin embargo, el principal hereje que distorsionó la enseñanza apostólica sobre el Espíritu Santo fue Macedonio, que ocupó la presidencia de Constantinopla como arzobispo en el siglo IV y encontró seguidores entre los antiguos arios y semiarrios. Predicó que el Espíritu Santo sería una creación del Hijo y un sirviente del Padre y del Hijo. Los opositores de esta herejía fueron los Padres de la Iglesia de la talla de San Basilio el Grande, San Gregorio Nacianceno, San Atanasio, San Gregorio de Nisa, San Ambrosio, San Anfiloquio de Iconio, Diodoro de Tarso y otros, que escribieron contra los herejes. La falsa enseñanza de Macedonio fue refutada primero en una serie de consejos locales y, finalmente, en el Segundo Consejo Ecuménico (381) en Constantinopla. Al preservar la ortodoxia doctrinal, el Segundo Concilio Ecuménico completó el Símbolo de Nicea y creó el Símbolo Niceno-Constantinopolitano».
Loski, Nikolái (1969). History of Russian Philosophy [Historia de la filosofía rusa](en inglés). International Universities PressInc. p. 87. ISBN978-0-8236-8074-0. «El formalismo legal y el racionalismo lógico Iglesia católica tiene sus raíces en el estado romano. Estas características han desarrollado con más fuerza que nunca cuando la iglesia occidental sin el consentimiento del Este, introdujo el Credo Niceno la cláusula Filioque. Este cambio arbitrario de credo es una expresión de orgullo y falta de amor por los demás creyentes no debe ser considerada un cisma en la Iglesia, el romanismo se vio obligado a dar al obispo de Roma infalibilidad absoluta. De esta manera, el catolicismo se separó de la Iglesia en su conjunto y se convirtió en una organización basada en una autoridad externa. Su unidad es similar a la unidad del este: no es súperracional, sino racional y legalmente formal. El racionalismo condujo a la doctrina de las obras de superrogación, estableció un equilibrio de derechos y deberes entre Dios y el hombre, sopesando en el equilibrio los pecados y las oraciones, las transgresiones y los actos de expiación; adoptó la idea de transferir deudas y créditos de una persona a otra y legalizó el intercambio de méritos supuestos; en resumen, introdujo el mecanismo de una casa bancaria en el santuario de la fe.»
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Gregorio I. 38: How a mad woman was cured in his cave. «Second Dialogue» [Segundo diálogo]. Dialogues(en inglés). «Pero debido a que los discípulos, contemplando a nuestro Señor en carne, siempre deseaban verlo con sus ojos corporales, muy bien les dijo: "A menos que me vaya, el Consolador no vendrá"».
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Orlandis, 2004, p. 254 «El máximo intento en el camino de la reunificación tuvo lugar a mediado del siglo XV, en el marco del concilio de Ferrara-Florencia. (...) Los dos principales teólogos de la época, eren fervientes partidarios de la Unión. Todas las dogmáticas y disciplinares que separaban a las dos Cristiandades de oriente y occidente -desde el Filioque hasta el Primado papal- fueron examinadas, debatidas y aclaradas de modo exhaustivo; y el propio patriarca de Constantinopla, José II, que falleció en Florencia durante el concilio, suscribió antes de morir una profesión de fe en el Primado del "Soberano Pontífice y Vicario de Nuestro Señor Jesucristo". El 7 de julio de 1439, fue proclamada el acta de la Unión y todos lo padres latinos y griegos, con la excepción del metropolita Marco Eugenio de Éfeso, dieron su placet.» Orlandis, José (2004). «Oriente y Occidente cristianos (1054 - 2004), novecientos cincuenta años de Cisma». Anuario de historia de la Iglesia (13): 247-256. ISSN1133-0104. Consultado el 1 de mayo de 2020.
Orlandis, 2004, p. 254 «Constantino XI, promulgó el acta de Unión en Santa Sofía, el 12 de diciembre de 1452. La agitación popular lanzó a las masas a las calles de la ciudad al grito de "¡antes el turbante de los turcos que la mitra de los latinos!". Eslogan que se hizo realidad el 29 de mayo de 1453, los turcos asaltaron Constantinopla, Constantino XI murió en la pelea y el Imperio Cristiano de Oriente desapareció para siempre.» Orlandis, José (2004). «Oriente y Occidente cristianos (1054 - 2004), novecientos cincuenta años de Cisma». Anuario de historia de la Iglesia (13): 247-256. ISSN1133-0104. Consultado el 1 de mayo de 2020.
Younan, Fr. Andrew (13 de julio de 2015). «Q & A on the Reformed Chaldean Mass» [Preguntas y respuestas sobre la misa caldea reformada](en inglés). Consultado el 3 de abril de 2020. «la Santa Sede que nos pide que "regresemos a nuestras raíces". La forma original del Credo de Nicea dice que el Espíritu Santo procede "del Padre". La frase "y el Hijo" se añadió, en Occidente, en los siglos siguientes. Aunque es bastante cierto decir que el Espíritu procede tanto del "Padre como del Hijo", la Iglesia del Este, alentada por la Santa Sede, nos ha pedido que regresemos a la forma original del Credo.»
kencollins.com
Collins, Kenneth J. «Theologoumenon». www.kencollins.com(en inglés). Consultado el 29 de abril de 2020. «Un theologoumenon es una opinión teológica. Esta palabra a menudo se aplica a argumentos opuestos en un debate teológico, donde ambas partes son rigurosamente ortodoxas. Esto sucede porque poseemos suficiente conocimiento para asegurar nuestra salvación, pero no poseemos todo el conocimiento y no podemos satisfacer nuestra curiosidad sobre cada asunto.»
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Gregorio I. 75. «Morals on de Book of Job by St Gregory the Great» [La Moral en el Libro de Job]. The books of the morals of St. Gregory the Pope(en inglés)I (II).
Zoghby, Elias (1992). A Voice From the Byzantine East [Una vox en el este bizantino]. p. 43. «La controversia sobre el filioque, que nos separó durante tantos siglos, es más que un simple tecnicismo, pero no es insoluble. Calificando la posición firme que tomé cuando escribí "La Iglesia ortodoxa" hace veinte años, ahora creo, después de más estudios, que el problema está más en el área de la semántica que en alguna diferencia doctrinal básica. Obispo Kallistos Ware.»
Meyendorff, 1986, §2 «Nicéforo Blemmidas [...] estaba comprometido con la [...] unidad de la iglesia y defendió la idea de que la imagen de la procesión del Espíritu "a través del Hijo", puede servir como un puente entre las dos teologías. [...] Él recopiló textos patrísticos usando la fórmula 'a través del Hijo' y atacó a aquellos griegos que por celo anti-latino, se negaban a darle suficiente importancia. En general, y ya desde Focio, la posición griega consistía en distinguir la procesión eterna del Hijo del Padre, y el envío temporal del Espíritu a través del Hijo y por el Hijo. Esta distinción entre las procesiones eternas y las manifestaciones temporales fue entre los bizantinos la explicación estándar de los numerosos pasajes del Nuevo Testamento, donde se describe a Cristo como "dar" y "enviar" el Espíritu, y donde se habla del Espíritu como el "Espíritu de el Hijo". En sus cartas, [...] Blemmidas [...] evitaba la distinción entre eternidad y tiempo: la fórmula patrística "a través del Hijo" reflejaba tanto las relaciones eternas de las Personas divinas como el nivel de la "economía" en el tiempo.» Meyendorff, John (1986). «Theology in the Thirteenth Century: Methodological Contrasts» [Teología en el siglo XIII: contrastes metodológicos]. XVII Congreso Internacional Bizantino(en inglés) (Nueva Rochelle, Nueva York: AD Caratzas). ISBN978-0-89241444-4.
Focio (1987). The Mystagogy of the Holy Spirit [Mistagogía del Espíritu Santo](en inglés). Universidad de Míchigan: Holy Cross Orthodox Press. ISBN9780916586881. «89. Así, estos hombres brillaron con piedad, dando fe de que el Espíritu procede del Padre, como lo hizo mi Juan [Papa Juan VIII, 872-882, quien firmó los decretos del Octavo Sínodo Ecuménico que se reunió en Constantinopla, 879-880 y acordó prohibir al Filioque del Símbolo de la Fe, terminando con el cisma], él es mío porque, además de otras razones, estaba más en armonía con otros que son nuestros Padres. Nuestro Juan, siendo valiente en mente y piedad, y valiente porque aborrece y rechaza la injusticia y toda clase de impiedad, pudo prevalecer tanto en las leyes sagradas como civiles y transformar el desorden en orden. Este hombre, favorecido entre los arzobispos romanos por sus legados más que ilustres y que sirven a Dios, Pablo, Eugenio y Pedro (obispos y sacerdotes de Dios), quienes estuvieron con nosotros en el sínodo [el Octavo Sínodo Ecuménico que se reunió en Constantinopla, 879-880], este obispo lleno de gracia de la [antigua] Roma aceptó el Símbolo de la Fe de la Iglesia católica de Dios, como los obispos de la [antigua] Roma lo había hecho antes que él. Lo confirmó y suscribió con dichos maravillosos y notables, con lengua y mano sagradas a través de esos hombres muy ilustres y admirables antes mencionados. Sí, y después de eso, el santo Adriano III, su sucesor, nos envió una carta sinódica según la prescripción de la antigua costumbre, enviándonos la misma doctrina, testificando por la misma teología, a saber, que el Espíritu procede del Padre. En consecuencia, esos obispos sagrados y bendecidos de la [antigua] Roma creyeron y enseñaron así durante toda su vida y permanecieron en la misma confesión hasta que pasaron de esta vida perecedera a lo imperecedero. ¿Cuál de estos obispos de la [antigua] Roma, por vida, pensamiento o enseñanza, alteró la profesión de la vida inmortal al decir la palabra herética y enferma [Filioque]? ¿Pueden los enfermos de enfermedad herética afirmar que bebieron el veneno mortal de una impiedad tan grande de cualquiera de los mencionados sin convertirse inmediatamente en adversarios de aquellos que iluminaron triunfalmente las tierras occidentales con la ortodoxia?»
Focio (1987). The Mystagogy of the Holy Spirit [Mistagogía del Espíritu Santo](en inglés). Universidad de Míchigan: Holy Cross Orthodox Press. ISBN9780916586881. «32. Y nuevamente, si el Espíritu procede del Padre y así se discierne la propiedad hipostática del Espíritu; y el Hijo es engendrado por el Padre y así se discierne la propiedad hipostática del Hijo; entonces si -¡si tuviera el este mismo delirio que ellos!- el Espíritu también procede del Hijo, entonces el Espíritu se diferencia del Padre por más propiedades hipostáticas que el Hijo del Padre. Ambas emanan del Padre, y aunque el Hijo es engendrando y el Espíritu en procesión, sin embargo, uno de las dos formas diferencia a ambos de la hipóstasis del Padre. Pero si el Espíritu se diferencia aún más por dos distinciones producidas por la procesión dual, entonces el Espíritu no solo se diferencia por más distinciones que el Hijo del Padre, sino que el Hijo está más cerca del Padre la esencia y la dignidad igual del Espíritu serán blasfemadas como inferiores al Hijo con respecto al parentesco consustancial con el Padre, debido a dos propiedades específicas que distinguen al Espíritu. Así, la locura macedonia contra el Espíritu surge nuevamente; sin embargo, su renacimiento también recordará la derrota de su impiedad.»
Hopko, Thomas John (1981). «The Holy Trinity. The Three Divine persons» [La Santísima Trinidad. Las tres personas Divinas]. En Iglesia ortodoxa en América, ed. The Orthodox Faith(en inglés) (SVS Press). I - Doctrina y Escritura. ISBN978-0-86642-087-7. Consultado el 25 de abril de 2020. «La persona se define aquí simplemente como el sujeto de la existencia y la vida: hipóstasis en el lenguaje tradicional de la iglesia.
Como el ser, la esencia o la naturaleza de una realidad responde a la pregunta "¿qué?", La persona de una realidad responde a la pregunta "¿cuál?" ¿o quién?" Entonces, cuando preguntamos "¿Qué es Dios?" Respondemos que Dios es lo divino, perfecto, eterno, absoluto... y cuando preguntamos "¿Quién es Dios?" Respondemos que Dios es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.»
Hopko, Thomas John (1981). «The Holy Trinity. One God, One Father» [La Santísima Trinidad. Un solo Dios, un solo Padre]. En Iglesia ortodoxa en América, ed. The Orthodox Faith(en inglés) (SVS Press). I - Doctrina y Escritura. ISBN978-0-86642-087-7. Consultado el 25 de abril de 2020. «En la Biblia, el término "Dios" con muy pocas excepciones se usa principalmente como un nombre para el Padre. Así, el Hijo es el "Hijo de Dios", y el Espíritu es el "Espíritu de Dios". El Hijo nace del Padre, y el Espíritu procede del Padre, tanto en la misma acción eterna como eterna del propio ser del Padre.
Desde este punto de vista, el Hijo y el Espíritu son uno con Dios y de ninguna manera están separados de Él. Por lo tanto, la Unidad Divina consiste en el Padre, con Su Hijo y Su Espíritu distintos de Él y aun así perfectamente unidos en Él.»
Hopko, Thomas John (1981). «The Holy Trinity. One God: One Divine Nature and Being» [La Santísima Trinidad. Un Dios: una naturaleza y ser divinos]. En Iglesia ortodoxa en América, ed. The Orthodox Faith(en inglés) (SVS Press). I - Doctrina y Escritura. ISBN978-0-86642-087-7. Consultado el 25 de abril de 2020. «Lo que es el Padre, el Hijo y el Espíritu también lo son. Esta es la enseñanza de la Iglesia. El Hijo, nacido del Padre, y el Espíritu, proveniente de Él, comparten la naturaleza divina con Dios, siendo "de una esencia" con Él.
Así, como el Padre es "inefable, inconcebible, invisible, incomprensible, siempre existente y eternamente el mismo" (Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo), así el Hijo y el Espíritu son exactamente lo mismo. Cada atributo de la divinidad que pertenece a Dios el Padre (vida, amor, sabiduría, verdad, bendición, santidad, poder, pureza, alegría) pertenece igualmente al Hijo y al Espíritu Santo. El ser, la naturaleza, la esencia, la existencia y la vida de Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son absoluta e idénticamente uno y lo mismo.»
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Stylianopoulos, Theodore (1986). «The Filioque: Dogma, Theologoumenon or Error?» [Filioque: Dogma, ¿theologoumenon o error?]. The Greek Orthodox Theological Review(en inglés)31 (3-4): 255-288. «De manera similar, Jürgen Moltmann señala que "Filioque nunca fue dirigido contra la monarquía del Padre y que los principios de la monarquía nunca fueron cuestionados por los teólogos de la Iglesia occidental". Si los teólogos occidentales aceptaran hoy estas frases, en todo su sentido, al hacer justicia al principio de la monarquía del Padre, que es tan importante para la triadología oriental, entonces los temores teológicos de los orientales sobre Filioque serían completamente negados. En consecuencia, los teólogos podrían aceptar virtualmente cualquiera de las fórmulas alternativas del 'Memorando' en lugar de Filioque sobre la base de la evaluación positiva anterior de ella, que está en línea con la interpretación de Máximo el Confesor de ella. Como Juan Zizioulas concluye, la "regla de oro" debe ser la explicación de Máximo de la neumología occidental: cuando profesan Filioque, nuestros hermanos occidentales no desean introducir otro αἴτονla existencia de Dios más allá de la del Padre y un papel mediador del Hijo en el origen del Hijo no debe estar limitada por la economía divina, sino por la divina οὐσία».
orthodoxresearchinstitute.org
Zizoulas, John. «One single source: an orthodox response to de clarifcation on the Filioque» [Una sola fuente: una respuesta ortodoxa a la aclaración de Filique]. www.orthodoxresearchinstitute.org(en inglés). Archivado desde el original el 13 de enero de 2013. Consultado el 26 de abril de 2020. «En el período bizantino, el lado ortodoxo acusó a los cristianos de habla latina, que apoyaban a Filioque, de introducir dos dioses, precisamente porque creían que Filioque implicaba dos causas, no simplemente dos fuentes o principios, en la Santísima Trinidad. La tradición patrística griega, al menos desde los Padres Capadocios, identificó al único Dios con la persona del Padre, mientras que San Agustín parece identificarlo con la única sustancia divina (las deitas o divinitas).»
Padres conciliares (553). «Second Council of Constantinople – 553 A.D.» [Segundo Concilio de Constantinopla – 553 dC]. www.papalencyclicals.net(en inglés). Consultado el 15 de abril de 2020. «Si alguien defiende los escritos heréticos de Teodoreto que fueron compuestos contra la verdadera fe, contra el primer sínodo sagrado de Éfeso y contra el santo Cirilo y sus Doce Capítulos, y también defiende lo que Teodoreto escribió para apoyar a los herejes Teodoreto y Nestorio y otros que piensan de la misma manera que los mencionados Teodoreto y Nestorio y los aceptan a ellos o su herejía y, si alguien, por ellos, acusarán de ser heréticos a los médicos de la iglesia que han declarado su creencia en la unión de acuerdo con la subsistencia de Dios la palabra; y si alguien no anatematiza estos libros heréticos y aquellos que han pensado o ahora piensan de esta manera, y todos aquellos que han escrito contra la verdadera fe o contra el santo Cirilo y sus doce capítulos, y que persisten en tal herejía hasta que mueren: deja que sea anatema.»
Padres conciliares (325). «First Council of Nicaea – 325 AD» [Primer Concilio de Nicea – 325 dC]. www.papalencyclicals.net(en inglés). Consultado el 15 de abril de 2020. «Creemos en un Dios Padre todopoderoso, creador de todas las cosas, tanto visibles como invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito engendrado del Padre, que es de la sustancia [Gr. ousias, Lat. substantia] del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado [Gr. gennethenta, Lat. natum] no hecho [Gr. poethenta, Lat. factum], CONSUBSTANCIAL [Gr. homoousion, Lat. unius substantiae (quod Graeci dicunt homousion)] con el Padre, a través del cual todas las cosas llegaron a ser, tanto las del cielo como las de la tierra; para nosotros los humanos y para nuestra salvación, él bajó y se encarnó, se hizo humano, sufrió y se levantó al tercer día, subió al cielo, viene a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espíritu Santo.»
Padres conciliares (381). «First Council of Constantinople – 381» [Primer Concilio de Constantinopla – 381]. www.papalencyclicals.net(en inglés). Consultado el 15 de abril de 2020. «Creemos en un Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, y de todas las cosas tanto vistas como invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre antes de todas las edades, luz de la luz, Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado no hecho, consustancial con el Padre, a través del cual todas las cosas llegaron a ser ; para nosotros, los humanos y para nuestra salvación, descendió de los cielos y se encarnó del Espíritu Santo y de la virgen María, se hizo humano y fue crucificado en nuestro nombre bajo Poncio Pilato; sufrió y fue enterrado y resucitó al tercer día de acuerdo con las Escrituras; y subió al cielo y está sentado a la diestra del Padre; él viene otra vez con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos; Su reino no tendrá fin. Y en el Espíritu, el santo, el señor y dador de vida, que procedía del Padre, adoraba y glorificaba junto con el Padre y el Hijo, el que habló a través de los profetas; en una, iglesia santa, católica y apostólica. Confesamos un bautismo para perdonar pecados. Esperamos la resurrección de los muertos y la vida en la era venidera. Amén.»
Padres conciliares (431). «Council Of Ephesus – 431 A.D.» [Concilio de Éfeso – 431 d.C.]. www.papalencyclicals.net(en inglés). Consultado el 15 de abril de 2020. «No está permitido producir, escribir o componer ningún otro credo, excepto el que fue definido por los santos padres que se reunieron en el Espíritu Santo en Nicea. Cualquiera que se atreva a componer o presentar o producir otro credo en beneficio de aquellos que deseen pasar del helenismo o el judaísmo o alguna otra herejía al conocimiento de la verdad, si son obispos o clérigos deben ser privados de sus respectivos cargos. y si son laicos , deben ser anatematizados.
Del mismo modo, si se descubriera alguno, ya sean obispos, clérigos o laicos, pensando o enseñando las opiniones expresadas en su declaración por el sacerdote Charisius sobre la encarnación del unigénito Hijo de Dios o las opiniones desagradables y perversas de Nestorio, que subyacen en ellos, estos deberían estar sujetos a la condena de este sínodo sagrado y ecuménico. Un obispo claramente debe ser despojado de su obispado y depuesto, un clérigo debe ser depuesto del clero, y un laico debe ser anatematizado, como se dijo antes.»
Padres conciliares (451). «Council of Chalcedon – 451 A.D.» [Concilio de Calcedonia – 451 dC]. www.papalencyclicals.net(en inglés). Consultado el 15 de abril de 2020. «Decretamos que:
la preeminencia pertenece a la exposición del credo correcto e inmaculado de los 318 padres santos y bendecidos que se reunieron en Nicea cuando Constantino de memoria piadosa era emperador; y que
esos decretos también siguen vigentes y fueron emitidos en Constantinopla por los 150 santos padres para destruir las herejías que entonces abundan y confirmar este mismo credo católico y apostólico.
El credo de los 318 padres en Nicea.
Y lo mismo de los 150 padres santos reunidos en Constantinopla.»
Padres conciliares (787). «Second Council of Nicaea – 787 A.D.» [Segundo Concilio de Nicea - 787 d.C.]. www.papalencyclicals.net(en inglés). Consultado el 15 de abril de 2020. «El único Hijo y Palabra de Dios el Padre, que se hizo hombre como nosotros en todo menos en el pecado, Cristo nuestro verdadero Dios, proclamado claramente en las palabras del evangelio; Soy la luz del mundo; cualquiera que me siga no caminará en la oscuridad sino que tendrá la luz de la vida, y nuevamente, mi paz te dejo, mi paz te doy. Nuestro emperador más apacible, defensor de las creencias correctas y adversario de las creencias erróneas, guiado con sabiduría divina por esta enseñanza de la paz hablada por Dios, ha reunido esta asamblea santa y universal nuestra y ha puesto a la una todo el juicio de la iglesia.»
Padres conciliares (870). «Fourth Council of Constantinople : 869-870» [Cuarto Concilio de Constantinopla: 869-870]. www.papalencyclicals.net(en inglés). Consultado el 15 de abril de 2020. «Ordenamos que aquellos que no comparten este punto de vista, pero brindan su apoyo voluntario a Focio, si son obispos o clérigos, deben ser depuestos para siempre; anatematizamos a los monjes o laicos, hasta el momento en que se convierten de sus falsos caminos y maldad.»
Padres conciliares (1215). «Fourth Lateran Council: 1215» [Cuarto Concilio de Letrán: 1215]. www.papalencyclicals.net(en inglés). Consultado el 15 de abril de 2020. «1. Confesión de fe Creemos firmemente y simplemente confesamos que hay un solo Dios verdadero, eterno e inconmensurable, todopoderoso, inmutable, incomprensible e inefable, Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas, pero una esencia, sustancia o naturaleza absolutamente simple {1}. El Padre no es de nadie, el Hijo solo del Padre, y el Espíritu Santo de ambos por igual, eternamente sin principio ni fin; el Padre genera, el Hijo nace y el Espíritu Santo procede; consustancial y coequal, co-omnipotente y coeterno; un principio de todas las cosas, creador de todas las cosas invisibles y visibles, espirituales y corporales; quien por su poder todopoderoso al principio del tiempo creó de la nada criaturas tanto espirituales como corporales, es decir, angelicales y terrenales, y luego creó seres humanos compuestos como si fueran de espíritu y cuerpo en común. El diablo y otros demonios fueron creados por Dios naturalmente buenos, pero se volvieron malos por su propia acción. El hombre, sin embargo, pecó a instancias del diablo.»
Padres conciliares (1274). «Second Council of Lyons – 1274» [Segundo Concilio de Lyon - 1274]. www.papalencyclicals.net(en inglés). Consultado el 15 de abril de 2020. «1. Profesamos fiel y devotamente que el Espíritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, no como dos principios, sino como uno solo; no por dos espiraciones, sino por una sola espiración. La santa iglesia romana, madre y amante de todos los fieles, hasta ahora ha profesado, predicado y enseñado; esto lo sostiene firmemente, predica, profesa y enseña; Esta es la creencia inmutable y verdadera de los padres y médicos ortodoxos, latinos y griegos por igual. Pero debido a que algunos, debido a la ignorancia de dicha verdad indiscutible, han caído en varios errores, nosotros, deseando cerrar el camino a tales errores, con la aprobación del sagrado concilio, condenamos y reprimimos a todos los que presumen negar que lo santo El Espíritu procede eternamente del Padre y del Hijo.»
Gregorios, Paulos (18 de mayo de 2017). «How Different is The Eastern Orthodox Church?» [¿Qué tan diferente es la Iglesia ortodoxa oriental?]. paulosmargregorios.in(en inglés). Consultado el 3 de abril de 2020. «Nos oponemos a ciertas adiciones posteriores hechas por los católicos romanos, por ejemplo, la adición de la palabra filioque en el credo latino. Ellos, por ejemplo, enseñan que el Espíritu Santo, una de las Tres Personas de la Trinidad, procede del Padre y del Hijo (filioque significa "y del Hijo"). Nosotros no enseñamos eso. El Hijo es engendrado por el Padre; El Espíritu procede del Padre. Las palabras "engendrado" y "proceder" delinean la diferencia entre el Hijo y el Espíritu en su relación con el Padre. En siglos posteriores, especialmente después del siglo V, cuando la Iglesia occidental se separó de los amarres asiático-africanos, no entendió la palabra 'proceder' en relación con la venida del Espíritu en la Iglesia en Pentecostés. Esta venida, por supuesto, es del Padre y del Hijo, pero eso no es lo que se entiende por 'proceder'. En la dimensión eterna no podemos decir que el Espíritu procede del Padre y del Hijo. Por lo tanto, 'filioque' está fuera de lugar, equivocado y engañoso.»
pelagia.org
Hierotheos (Vlachos) de Nafpaktos (4 de diciembre de 1993). «Live after death» [Vida después de la muerte]. www.pelagia.org(en inglés). Archivado desde el original el 9 de abril de 2019. Consultado el 26 de abril de 2020. «En el Segundo Concilio Ecuménico fue reconocido por todos como el teólogo por excelencia. Leyó el discurso de apertura en el Sínodo, pronunció la oración fúnebre a Melecio de Antioquía, quien era presidente del Consejo, pronunció el discurso en la entronización de San Gregorio el Teólogo en Constantinopla y, como se cree, fue quien dio la forma final al Credo y formuló el artículo sobre el Espíritu Santo: "Y en el Espíritu Santo, el Señor, el dador de la vida; quien procede del Padre; quien con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, quién habló por los profetas". En particular, se dice que en la iconografía del Segundo Concilio Ecuménico se presenta a San Gregorio como el secretario del Concilio.»
Romanides, John S. (1981). «The Filioque». Franks, Romans, feudalism and doctrine(en inglés) (Holy Cross Orthodox Press). Consultado el 26 de abril de 2020. «Durante los siglos siguientes a la controversia, los francos no solo forzaron la tradición patrística a adoptar un molde agustiniano, sino que confundieron la terminología trinitaria de Agustín con la del Padre del Primer y Segundo Sínodo Ecuménico. Esto no es tan evidente en el manejo latino de la descripción de Máximo el Confesor, compuesta en 650, de la Filioque ortodoxa romana occidental en el Concilio de Florencia (1438-42). Los romanos orientales dudaron en presentar la carta de Máximo a Marinos sobre este Filioque ortodoxo romano occidental porque la carta no sobrevivió en su forma completa. Sin embargo, quedaron gratamente sorprendidos cuando Andrés, el obispo latino de Rodas, citó la carta en griego para demostrar que en la época de Máximo no había objeción a que Filioque estuviera en el Credo. Por supuesto, Filioque aún no estaba en el Credo. Luego Andrés procedió a traducir Máximo al latín en beneficio del Papa. Sin embargo, el traductor oficial intervino y desafió la interpretación. Una vez que se estableció la traducción correcta, los francos cuestionaron la autenticidad del texto. Asumieron que su propio Filioque era el único en Occidente, por lo que rechazaron por este motivo el texto de Máximo como base de la unión.
Cuando Máximo habló sobre el Filioque ortodoxo, con el apoyo de los pasajes de los Padres Romanos, no se refería a aquellos que llegaron a ser conocidos como Padres Latinos, y por eso incluyeron entre ellos a San Cirilo de Alejandría.
(...) Es obvio que Anastasio el Bibliotecario no entendió al principio al franco Filioque, ya que en esta pregunta reprende a los "griegos" por sus objeciones y los acusa de no aceptar la explicación de Máximo el Confesor de que hay dos usos del término; el que por procesión significa misión esencial, en donde el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (en cuyo caso el Espíritu Santo participó en el acto de enviar, de modo que este es un acto común de toda la Trinidad), y el segundo, por el cual procesión significa relación casual en la que se deriva la existencia del Espíritu Santo. En este último sentido, Máximo asegura a Marinos (a quien le está escribiendo) que los romanos occidentales aceptan que el Espíritu Santo procede casualmente del Padre y que el Hijo no es la causa.
(...) Esta interpretación del Filioque, dada por Máximo el Confesor y Anastasio el Bibliotecario, es la posición consistente de los papas romanos, y claramente en el caso de León III. Las actas de la conversación celebrada en 810 entre los tres apocrisiario de Carlomagno y el papa León III, mantenidas por el monje franco Esmaragdo, confirman esta coherencia en la política papal. León acepta la enseñanza de los Padres, citada por los francos, de que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, como lo enseñaron Agustín y Ambrosio. Sin embargo, el Filioque no debe agregarse al Credo como lo hicieron los francos, quienes obtuvieron permiso para cantar el Credo de León, pero no para agregarlo al Credo.»
Yulios, Geevarghese (18 de mayo de 2017). «Biblical Analysis of Nicene Creed» [Análisis bíblico del Credo de Nicea]. malankaraorthodox.tv(en inglés). Archivado desde el original el 22 de octubre de 2020. Consultado el 3 de abril de 2020. «el Espíritu Santo es el "Espíritu de Dios; el dador de vida ".
Según San Juan 4:24, nuestro Señor dijo: "Dios es Espíritu"».
stgeorgearizona.com
Antigua Iglesia del Este - Parroquia de San Jorge, Glendale, Arizona (30 de junio de 2020). «Prayers - Creed» [Oraciones - Credo]. www.stgeorgearizona.com(en inglés). Archivado desde el original el 16 de marzo de 2016. Consultado el 30 de junio de 2020.
Lienhard, J. T. (2011). «Agustín y el "Filioque"». Augustinus: revista trimestral publicada por los Padres Agustinos Recoletos (XV Congreso Internacional de Estudios Patrísticos) 56 (220-221): 131-144. ISSN0004-802X. Consultado el 1 de mayo de 2020.
Huculak, Benedykt Jacek (1992). «Indole della teologia trinitaria greca» [Carácter de la teología trinitaria griega]. Antonianum(en italiano) (1): 123-141. ISSN0003-6064. Consultado el 1 de mayo de 2020. «Con motivo del 550 aniversario del 17° concilio ecuménico de Florencia, que produjo buenos frutos ecuménicos, particularmente en el campo de la teología trinitaria (el decreto Laetentur Caeli, el autor demuestra cómo incluso entre los Padres orientales siempre había estado presente desde las etapas iniciales, la doctrina se correlacionó con el Filioque del Símbolo de Niceno-Constantinopolitano.»
Orlandis, 2004, p. 254 «El máximo intento en el camino de la reunificación tuvo lugar a mediado del siglo XV, en el marco del concilio de Ferrara-Florencia. (...) Los dos principales teólogos de la época, eren fervientes partidarios de la Unión. Todas las dogmáticas y disciplinares que separaban a las dos Cristiandades de oriente y occidente -desde el Filioque hasta el Primado papal- fueron examinadas, debatidas y aclaradas de modo exhaustivo; y el propio patriarca de Constantinopla, José II, que falleció en Florencia durante el concilio, suscribió antes de morir una profesión de fe en el Primado del "Soberano Pontífice y Vicario de Nuestro Señor Jesucristo". El 7 de julio de 1439, fue proclamada el acta de la Unión y todos lo padres latinos y griegos, con la excepción del metropolita Marco Eugenio de Éfeso, dieron su placet.» Orlandis, José (2004). «Oriente y Occidente cristianos (1054 - 2004), novecientos cincuenta años de Cisma». Anuario de historia de la Iglesia (13): 247-256. ISSN1133-0104. Consultado el 1 de mayo de 2020.
Orlandis, 2004, p. 254 «Constantino XI, promulgó el acta de Unión en Santa Sofía, el 12 de diciembre de 1452. La agitación popular lanzó a las masas a las calles de la ciudad al grito de "¡antes el turbante de los turcos que la mitra de los latinos!". Eslogan que se hizo realidad el 29 de mayo de 1453, los turcos asaltaron Constantinopla, Constantino XI murió en la pelea y el Imperio Cristiano de Oriente desapareció para siempre.» Orlandis, José (2004). «Oriente y Occidente cristianos (1054 - 2004), novecientos cincuenta años de Cisma». Anuario de historia de la Iglesia (13): 247-256. ISSN1133-0104. Consultado el 1 de mayo de 2020.
Catecismo de la Iglesia Católica, 245–246. «245 La fe apostólica relativa al Espíritu fue proclamada por el segundo Concilio Ecuménico en el año 381 en Constantinopla: "Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre" (DS 150). La Iglesia reconoce así al Padre como "la fuente y el origen de toda la divinidad" (Concilio de Toledo VI, año 638: DS 490). Sin embargo, el origen eterno del Espíritu Santo está en conexión con el del Hijo: "El Espíritu Santo, que es la tercera persona de la Trinidad, es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo, de la misma sustancia y también de la misma naturaleza [...] por eso, no se dice que es sólo el Espíritu del Padre, sino a la vez el Espíritu del Padre y del Hijo" (Concilio de Toledo XI, año 675: DS 527). El Credo del Concilio de Constantinopla (año 381) confiesa: "Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria" (DS 150). 246 La tradición latina del Credo confiesa que el Espíritu "procede del Padre y del Hijo (Filioque)". El Concilio de Florencia, en el año 1438, explícita: "El Espíritu Santo [...] tiene su esencia y su ser a la vez del Padre y del Hijo y procede eternamente tanto del Uno como del Otro como de un solo Principio y por una sola espiración [...]. Y porque todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a su Hijo único al engendrarlo a excepción de su ser de Padre, esta procesión misma del Espíritu Santo a partir del Hijo, éste la tiene eternamente de su Padre que lo engendró eternamente" (DS 1300-1301)».
Catecismo de la Iglesia Católica, 247. «La afirmación del Filioque no figuraba en el símbolo confesado el año 381 en Constantinopla. Pero sobre la base de una antigua tradición latina y alejandrina, el Papa san León la había ya confesado dogmáticamente el año 447 (cf. Quam laudabilitier: DS 284) antes incluso que Roma conociese y recibiese el año 451, en el concilio de Calcedonia, el símbolo del 381. El uso de esta fórmula en el Credo fue poco a poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIII y XI). La introducción del Filioque en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano por la liturgia latina constituye, todavía hoy, un motivo de no convergencia con las Iglesias ortodoxas».
Catecismo de la Iglesia Católica, 248. «La tradición oriental expresa en primer lugar el carácter de origen primero del Padre por relación al Espíritu Santo. Al confesar al Espíritu como "salido del Padre" (Jn 15,26), esa tradición afirma que éste procede del Padre por el Hijo (cf. AG 2). La tradición occidental expresa en primer lugar la comunión consubstancial entre el Padre y el Hijo diciendo que el Espíritu procede del Padre y del Hijo (Filioque). Lo dice "de manera legítima y razonable" (Concilio de Florencia, 1439: DS 1302), porque el orden eterno de las personas divinas en su comunión consubstancial implica que el Padre sea el origen primero del Espíritu en tanto que "principio sin principio" (Concilio de Florencia 1442: DS 1331), pero también que, en cuanto Padre del Hijo Único, sea con él "el único principio de que procede el Espíritu Santo" (Concilio de Lyon II, año 1274: DS 850). Esta legítima complementariedad, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado».
Congregación para la Doctrina de la Fe (6 de agosto de 2000). «Declaración Dominus Iesus». www.vatican.va. Consultado el 19 de abril de 2020. «La misión universal de la Iglesia nace del mandato de Jesucristo y se cumple en el curso de los siglos en la proclamación del misterio de Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y del misterio de la encarnación del Hijo, como evento de salvación para toda la humanidad. Es éste el contenido fundamental de la profesión de fe cristiana: “Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador de cielo y tierra [...]. Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial con el Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajó del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato: padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día según las Escrituras, y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin. Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica. Confieso que hay un solo Bautismo para el perdón de los pecados. Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro”».
Juan Pablo II (7 de noviembre de 1990). «El Espíritu que "procede del Padre y del Hijo"». www.vatican.va. Consultado el 16 de abril de 2020. «8. Así, parecían superadas las dificultades de orden terminológico y aclaradas las intenciones, hasta el punto de que ambas partes ―griegos y latinos― en la sesión sexta (6 de julio de 1439) pudieron firmar la definición común: “En el nombre de la Santa Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, con la aprobación de este sagrado y universal concilio Florentino, establecemos que esta verdad de fe sea creída y aceptada por todos los cristianos: y, por ello, todos deben profesar que el Espíritu Santo es eternamente del Padre y del Hijo, que tiene su esencia y su ser subsistente juntamente del Padre y del Hijo, y que procede eternamente del uno y del otro como de un único principio y de una única espiración” (Denz-S., 1300).
He aquí una ulterior puntualización, a la que ya santo Tomás había dedicado un artículo de la Summa (“Utrum Spiritus Sanctus procedat a Patre per Filium”: I, q. 36, a. 3): “Declaramos ―se lee en el concilio― que lo que afirman los santos Doctores y Padres, ―(o sea) que el Espíritu Santo procede del Padre por medio del Hijo― tiende a hacer comprender y quiere significar que también el Hijo, como el Padre, es causa, según los griegos, principio, según los latinos, de la subsistencia del Espíritu Santo. Y, dado que todas las cosas que son del Padre, el Padre mismo las ha dado al Hijo con la generación, menos el ser Padre: esta misma procesión del Espíritu Santo del Hijo, el Hijo mismo la tiene eternamente del Padre, del que también ha sido engendrado eternamente” (Denz-S., 1301).»
Eugenio IV (6 de julio de 1439). «Laetentur caeli: Bolla sull'unione con i greci» [Laetentur caeli: Bula de la unión con los griegos]. www.vatican.va(en italiano). Ciudad del Vaticano. Consultado el 25 de abril de 2020. «Después de haber informado los testimonios extraídos de las Sagradas Escrituras y de muchos pasajes de los santos doctores: del este y del oeste, ya que algunos dicen que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, y el otro, en cambio, procede del Padre a través de el Hijo, pero queriendo que todos expresen lo mismo con diferentes formulaciones, los griegos han asegurado que, al decir que el Espíritu Santo procede del Padre, no tienen la intención de excluir al Hijo; pero al parecer, como dicen, que los latinos profesaron que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo como por dos principios y dos espiraciones, se abstuvieron de decir que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo. En cuanto a los latinos, declararon que al decir que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, no tenían la intención de negar que el Padre es la fuente y el principio de toda divinidad, es decir, del Hijo y del Espíritu Santo; ni querían argumentar que el Hijo no tiene del Padre el hecho de que el Espíritu Santo procede del Hijo, ni finalmente admitir dos principios o dos espiraciones, sino afirmar un principio único y una sola espiración del Espíritu Santo, como siempre han afirmado. Y dado que de todas estas expresiones fluye una verdad única e idéntica, finalmente han entendido y acordado, por unanimidad, con el mismo espíritu y en una interpretación igual, la siguiente fórmula de unión santa y agradable a Dios. pero para afirmar un principio único y una sola espiración del Espíritu Santo, como siempre lo han mantenido. Y dado que de todas estas expresiones fluye una verdad única e idéntica, finalmente han entendido y acordado, por unanimidad, con el mismo espíritu y en una interpretación igual, la siguiente fórmula de unión santa y agradable a Dios. Pero para afirmar un principio único y una sola espiración del Espíritu Santo, como siempre lo han mantenido. Y dado que de todas estas expresiones fluye una verdad única e idéntica, finalmente han entendido y acordado, por unanimidad, con el mismo espíritu y en una interpretación igual, la siguiente fórmula de unión santa y agradable a Dios.»
Dulles, Avery, S.J (1995). «The Filioque: What Is at Stake?» [Filioque: ¿Qué esta en riesgo?]. Concordia Theological Quarterly(en inglés) (Fort Waine, Indiana) 59 (1-2): 32-40. Archivado desde el original el 21 de octubre de 2004. Consultado el 12 de abril de 2020. «defendió a Filioque como una variante legítima de la fórmula oriental, en la cual el Espíritu procede del Padre a través del Hijo».
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Iglesia asiria del Oriente. Archidiócesis de Australia, Nueva Zelanda y Libano. «Creed of Nicaea» [Credo de Nicea]. www.assyrianchurch.org.au(en inglés). Archivado desde el original el 3 de julio de 2020. Consultado el 30 de junio de 2020. «Quien procede del Padre, el Espíritu vivificante:
Lucas 11:13 - Si entonces, que eres malvado, sabes cómo dar buenos regalos a tus hijos, ¡cuánto más dará el Padre celestial el Espíritu Santo a quienes lo pidan! Juan 15:26 - Pero cuando el Consejero viene, a quien te enviaré del Padre, incluso el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él me dará testimonio; 1 Corintios 15:45 - Así está escrito: "El primer hombre Adán se convirtió en un viviente siendo"; El último Adán se convirtió en un espíritu vivificante.»
Antigua Iglesia del Este - Parroquia de San Jorge, Glendale, Arizona (30 de junio de 2020). «Prayers - Creed» [Oraciones - Credo]. www.stgeorgearizona.com(en inglés). Archivado desde el original el 16 de marzo de 2016. Consultado el 30 de junio de 2020.
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