Jewish Encyclopedia: Jesús: "Jesús llevaba el Ẓiẓit (Mat. ix. 20)"; Concordancia de Strong G2899; Greek-English Lexicon of the NT de Walter Bauer, 3ª ed., 1979: "κράσπεδον: 1. borde, orla, dobladillo de un vestido - Pero el significado 2 también es posible para estos pasajes, dependiendo de lo estrictamente que Jesús siguiera la ley mosaica, y también de la forma en que κράσπεδον era entendido por los autores y primeros lectores de los evangelios. 2. borla (ציצת), que el israelita estaba obligado a llevar en las cuatro esquinas de su prenda exterior, según Núm 15,38s; Dt 22,12. ... De los fariseos ... Mt 23:5." Véase también El cristianismo y las prendas con flecos.
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Millard, A. R. (2000). NYU Press, ed. Lectura y escritura en tiempos de Jesús. p. 56. ISBN0-8147-5637-9. «C.P. Thiede recurrió a la papirología, la estadística y la microscopía forense para intentar demostrar el caso de O'Callaghan, aunque sin convencer a la mayoría de los demás especialistas destacados.»
McCready, Wayne O. (1997). «El Jesús histórico y los Rollos del Mar Muerto». En Wilfrid Laurier University Press, ed. ¿De quién es el Jesús histórico?. Waterloo, ON. p. 193. ISBN0-88920-295-8.. "En conjunto, la tesis de O'Callaghan se ha topado con el escepticismo de los eruditos, ya que los fragmentos son extremadamente pequeños, casi ilegibles, y su caso más sólido no concuerda con las versiones conocidas de Marcos."
Fee, Gordon D. (1973). «Some Dissenting Notes on 7Q5 = Mark 6:52-53». Journal of Biblical Literature (The Society of Biblical Literature) 92 (1): 109-112. JSTOR3262758. doi:10.2307/3262758.
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«La familia de Jesús no le apoyaba - Jesus Police Website». Archivado desde el original el 15 de enero de 2007. Consultado el 18 de septiembre de 2006. "Wilson (1992) [Wilson, A. N., Jesus: A life. 1992. New York: Norton & Co.] ha hipótesis de que la relación negativa entre Jesús y su familia fue colocada en los Evangelios (especialmente en el Evangelio de Marcos) para disuadir a los primeros cristianos de seguir el culto a Jesús que era administrado por la familia de Jesús. Wilson dice: "...no sería sorprendente que a otras partes de la iglesia, en particular a los gentiles, les gustara contar historias sobre Jesús como un hombre que no tenía simpatía ni apoyo de su familia" (p. 86). Butz (2005) [Butz, Jeffrey. El hermano de Jesús y las enseñanzas perdidas del cristianismo. 2005. Rochester, Vermont: Inner Traditions.] es más sucinto: "...para cuando Marcos escribía a finales de los años 60, las iglesias gentiles de fuera de Israel empezaban a resentirse de la autoridad ejercida por Jerusalén, donde Santiago y los apóstoles eran líderes, proporcionando así el motivo para la postura antifamiliar de Marcos... (p. 44)". Otros destacados estudiosos están de acuerdo (por ejemplo, Crosson, 1973 [Crosson, John Dominic. "Marcos y los parientes de Jesús". Novum Testamentum, 15, 1973]; Mack, 1988 [Mack, Burton. A myth of innocence: Marcos y los orígenes cristianos. 1988. Philadelphia: Fortress]; Painter. 1999 [Painter, John. Just James: El hermano de Jesús en la historia y la tradición. 1999. Minneapolis: Fortress Press])"
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Fee, Gordon D. (1973). «Some Dissenting Notes on 7Q5 = Mark 6:52-53». Journal of Biblical Literature (The Society of Biblical Literature) 92 (1): 109-112. JSTOR3262758. doi:10.2307/3262758.
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