Nosotros, los valencianos (Spanish Wikipedia)

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Muñoz, Manuel (octubre de 1986). «La obra ganadora del Joan Fuster propone un nuevo nacionalismo valenciano». Diario El País. Consultado el 5 de abril de 2009. «Según explica Mollá, De impura natione es un análisis crítico de la sociedad valenciana en los últimos 25 años, desde que Joan Fuster publicó Nosaltres, els valencians, obra con la que formuló el nacionalismo catalanista. Según Mollá, el libro concluye proponiendo una autoafirmación de la sociedad valenciana a partir del criollismo, de la convivencia de dos culturas distintas, lo que le permitirá ser una especie de bisagra en el juego de poder entre Madrid Y Barcelona, entre las concepciones castellana y catalana del Estado.»

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El retorn de l'Islam a Catalunya: Por desgracia se trata de una práctica común. Incluso un intelectual de la talla del Joan Fuster escribió que "no hay duda de que, desde nuestra perspectiva —de valencianos actuales—, la expulsión fue una suerte". Vale la pena citar el comentario que hace al respecto Josep Maria Perceval: "Siempre hay menos culpa en el asesino concreto de un pogromo, el verdugo de un campo de concentración o el participante borracho de una noche de violencia interétnica, que en la fría mente que decide en un papel y justifica racionalmente la eliminación total Archivado el 17 de septiembre de 2008 en Wayback Machine.". Pero no todo en nuestra historiografía es tan siniestro. En contraste con la opinión despiadada del señor Joan Fuster, Ferran Soldevila escribe: "Con la expulsión [de los moriscos] se cortaba de raíz un problema, creado en gran parte por el fanatismo hispánico (…) No eran solamente los peligros de la expulsión desde el punto de vista de la economía del país. Era también la iniquidad que representaba, incluso dejando aparte las atrocidades que fueron cometidas con los expulsados Archivado el 10 de marzo de 2014 en Wayback Machine.". (dentro del apartado La justificació del genocidi).

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Rausell Köster, Pau. UNIDAD DE INVESTIGACIÓN EN ECONOMIA APLICADA A LA CULTURA. Universitat de Valencia., ed. «Consideraciones sobre el tránsito de Valencia hacia la Ciudad Global». Valencia. p. 9. Archivado desde el original el 31 de julio de 2009. Consultado el 5 de abril de 2009. «El período de tribulaciones (1991-1995). En este segundo período comienzan a verse las posibilidades de la transformación urbana a través de los ejemplos de Sevilla, Barcelona o Madrid que viven inmersas en la organización y celebración de los eventos ligados al año 92 (Exposición Universal, Juegos Olímpicos, Capital Cultural). La denominada Batalla de Valencia es parcialmente ganada por la derecha y el poder local también con el acceso a la alcaldía de la emblemática alcaldesa de la derecha Rita Barberá.»
Castelló Cogollos, Rafael. Universidad de Valencia, ed. «La estructura cultural del País Valenciano». pp. 22 y 23. Archivado desde el original el 17 de enero de 2016. Consultado el 5 de abril de 2009.

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«Tres segles després de la Nova Planta» (en catalán). Consultado el 5 de abril de 2009. «Es precisamente en este contexto tan adverso que hay que valorar el papel jugado por la denominada "tercera vía", que se abrió con el ensayo de Eduard Mira y Damià Mollà De impura natione (1986) y continú con el libro colectivo Document 88, dado que ha posibilitado un aggiornamento de la cuestión nacional a partir de la afirmación del nexo entre las etiquetas éticas dialógicas y la legitimación del sistema jurídicopolítico, al mismo tiempo que ha permitido, con gran provecho para la sociedad valenciana actual, una oportuna recepción de los principios del valencianismo republicano, basados en un compromiso de no agresión entre las diversas opciones nacionalistas y en la acción conjunta frente a la absorción cultural y en pro del reforzamiento del autogobierno. Por otro lado, ha confluido la revisión crítica —pluridisciplinar, rigurosa y serena— del legado fusteriano, la cual ha aportado importantes contribuciones en los campos de la lengua, la literatura, la historia política, la economía o el derecho. Sin duda, la influencia cívica y política del valencianismo dialógico se ha hecho patente a la hora de comenzar a cerrar una de las páginas más tristes de la transición: el conflicto lingüístico. En este sentido, la creación de la Academia Valenciana de la Lengua el año 1998 (constituida finalmente el año 2001 y dotada del máximo rango institucional por la reforma estatutaria de 2006) ha resultado el hito más importante del proceso, comoquiera que ha fijado un marco para el entendimiento entre los valencianos a partir de la defensa de un particularismo historicopolítico y afectivo valenciano cuanto a la denominación de la lengua compartida con Cataluña, Baleares y otros territorios de la antigua Corona de Aragón, y la paralela asunción de un modelo propio que ha tomado como referente de oficialidad las Normas de Castellón de 1932, fruto de un pacto histórico de los valencianos en la época republicana, el cual continúa mostrando, setenta y cinco años después, su vigencia.»

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Colegio de Economistas de Valencia, ed. (octubre de 2001). «El Coev rinde homenaje a Ernest Lluch con la conferencia "La Vía Valenciana, 25 años después"». Valencia. Archivado desde el original el 29 de mayo de 2007. Consultado el 5 de abril de 2009. «En la obra, Lluch plantea una visión alternativa a la visión hegemónica de la economía valenciana de estos tiempos: el agrarismo, y descubre la industrialización autóctona: la de las pymes, que es la que existe actualmente. Así, en muchas de sus páginas rectifica el pensamiento reiterado de la obra de Joan Fuster, Nosaltres els valencians, sobre la no industrialización de la economía valenciana, haciendo la primera revisión que existe sobre este autor. Soler destacó que, para Lluch, en el año 1962, había algo más que artesanía en la manufactura valenciana, ya que los grandes cambios estructurales que se producen en la economía durante la década de los 60 no hubieran sido posibles sin una base preindustrial preexistente. Sostendrá que la diversificación de la economía valenciana desde principios del siglo XIX era mayor de lo que se había pensado.»
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El retorn de l'Islam a Catalunya: Por desgracia se trata de una práctica común. Incluso un intelectual de la talla del Joan Fuster escribió que "no hay duda de que, desde nuestra perspectiva —de valencianos actuales—, la expulsión fue una suerte". Vale la pena citar el comentario que hace al respecto Josep Maria Perceval: "Siempre hay menos culpa en el asesino concreto de un pogromo, el verdugo de un campo de concentración o el participante borracho de una noche de violencia interétnica, que en la fría mente que decide en un papel y justifica racionalmente la eliminación total Archivado el 17 de septiembre de 2008 en Wayback Machine.". Pero no todo en nuestra historiografía es tan siniestro. En contraste con la opinión despiadada del señor Joan Fuster, Ferran Soldevila escribe: "Con la expulsión [de los moriscos] se cortaba de raíz un problema, creado en gran parte por el fanatismo hispánico (…) No eran solamente los peligros de la expulsión desde el punto de vista de la economía del país. Era también la iniquidad que representaba, incluso dejando aparte las atrocidades que fueron cometidas con los expulsados Archivado el 10 de marzo de 2014 en Wayback Machine.". (dentro del apartado La justificació del genocidi).