«King James Version». Bible Gateway(en inglés). Consultado el 4 de agosto de 2021.
Enciclopedia Católica: Juicio Universal: "Pocas verdades se proclaman con mayor frecuencia y claridad en la Escritura que la del juicio universal. A él se refieren los profetas del Antiguo Testamento cuando hablan del "Día del Señor" (Joel 3,4; Ezequiel 13,5; Isaías 2,12), en el que las naciones serán llamadas a juicio. En el Nuevo Testamento la segunda Parusía, o venida de Cristo como Juez del mundo, es una doctrina repetida a menudo. El Salvador mismo no sólo predice el acontecimiento, sino que describe gráficamente sus circunstancias (Mateo 24,27 ss.; Mateo 25,31 ss.). Los Apóstoles dan un lugar muy prominente a esta doctrina en sus predicaciones (Hechos 10,42; Hechos 17,31) y escritos (Romanos 2,5-16; Romanos 14,10; 1 Corintios 4,5; 2 Corintios 5,10; 2 Timoteo 4,1; 2 Tesalonicenses 1,5; Santiago 5,7). Además del nombre Parusía (parousia), o Advenimiento (1 Corintios 15,23; 2 Tesalonicenses 2,19), la Segunda Venida también se llama Epifanía, epiphaneia, o Aparición (2 Tesalonicenses 2,8; 1 Timoteo 6,14; 2 Timoteo 4,1; Tito 2,13), y Apocalipsis (apokalypsis), o Revelación (2 Tesalonicenses 2,7; 1 Pedro 4,13). Se habla del tiempo de la Segunda Venida como "aquel Día" (2 Timoteo 4,8), "el día del Señor" (1 Tesalonicenses 5,2), "el día de Cristo" (Filipenses 1,6 y Filipenses 2,16), "el día del Hijo del Hombre" (Lucas 17,30), "el último día" (Juan 6,39-40). La creencia en el juicio universal ha prevalecido en todo tiempo y lugar dentro de la Iglesia. Está contenida como artículo de fe en todos los credos antiguos: "Subió al cielo. Desde allí vendrá a juzgar a vivos y muertos" (Credo de los Apóstoles). Volverá con gloria para juzgar a vivos y muertos" (Credo Niceno). "De allí vendrá a juzgar a vivos y muertos, a cuya venida todos los hombres resucitarán con sus cuerpos y darán cuenta de sus obras" (Credo de Atanasio). Apoyándose en la autoridad de Papías, varios Padres de los cuatro primeros siglos propusieron la teoría de un reino terrestre de mil años de Cristo con los santos que precedería al fin del Mundo (...). Aunque esta idea está entretejida con las enseñanzas escatológicas de aquellos escritores, en modo alguno les restaba valor a su creencia en un juicio universal del mundo. El testimonio patrístico de este dogma es claro y unánime".
Du Toit, Philip La Grange (15 de agosto de 2018). «'This generation' in Matthew 24:34 as a timeless, spiritual generation akin to Genesis 3:15». Verbum et Ecclesia(en inglés) (AOSIS) 39 (1). ISSN2074-7705. doi:10.4102/ve.v39i1.1850.
Du Toit, Philip La Grange (15 de agosto de 2018). «'This generation' in Matthew 24:34 as a timeless, spiritual generation akin to Genesis 3:15». Verbum et Ecclesia(en inglés) (AOSIS) 39 (1). ISSN2074-7705. doi:10.4102/ve.v39i1.1850.
Enciclopedia Católica: Juicio Universal: "Pocas verdades se proclaman con mayor frecuencia y claridad en la Escritura que la del juicio universal. A él se refieren los profetas del Antiguo Testamento cuando hablan del "Día del Señor" (Joel 3,4; Ezequiel 13,5; Isaías 2,12), en el que las naciones serán llamadas a juicio. En el Nuevo Testamento la segunda Parusía, o venida de Cristo como Juez del mundo, es una doctrina repetida a menudo. El Salvador mismo no sólo predice el acontecimiento, sino que describe gráficamente sus circunstancias (Mateo 24,27 ss.; Mateo 25,31 ss.). Los Apóstoles dan un lugar muy prominente a esta doctrina en sus predicaciones (Hechos 10,42; Hechos 17,31) y escritos (Romanos 2,5-16; Romanos 14,10; 1 Corintios 4,5; 2 Corintios 5,10; 2 Timoteo 4,1; 2 Tesalonicenses 1,5; Santiago 5,7). Además del nombre Parusía (parousia), o Advenimiento (1 Corintios 15,23; 2 Tesalonicenses 2,19), la Segunda Venida también se llama Epifanía, epiphaneia, o Aparición (2 Tesalonicenses 2,8; 1 Timoteo 6,14; 2 Timoteo 4,1; Tito 2,13), y Apocalipsis (apokalypsis), o Revelación (2 Tesalonicenses 2,7; 1 Pedro 4,13). Se habla del tiempo de la Segunda Venida como "aquel Día" (2 Timoteo 4,8), "el día del Señor" (1 Tesalonicenses 5,2), "el día de Cristo" (Filipenses 1,6 y Filipenses 2,16), "el día del Hijo del Hombre" (Lucas 17,30), "el último día" (Juan 6,39-40). La creencia en el juicio universal ha prevalecido en todo tiempo y lugar dentro de la Iglesia. Está contenida como artículo de fe en todos los credos antiguos: "Subió al cielo. Desde allí vendrá a juzgar a vivos y muertos" (Credo de los Apóstoles). Volverá con gloria para juzgar a vivos y muertos" (Credo Niceno). "De allí vendrá a juzgar a vivos y muertos, a cuya venida todos los hombres resucitarán con sus cuerpos y darán cuenta de sus obras" (Credo de Atanasio). Apoyándose en la autoridad de Papías, varios Padres de los cuatro primeros siglos propusieron la teoría de un reino terrestre de mil años de Cristo con los santos que precedería al fin del Mundo (...). Aunque esta idea está entretejida con las enseñanzas escatológicas de aquellos escritores, en modo alguno les restaba valor a su creencia en un juicio universal del mundo. El testimonio patrístico de este dogma es claro y unánime".
