Hajime Nakamura (1991). Ways of Thinking of Eastern Peoples: India, China, Tibet, Japan. Motilal Banarsidass. pp. 590-591 nota 20. ISBN978-81-208-0764-8., Cita: "Ya en la India, 'sunyata' era mal entendida como nada o nihil '. (...) Los Sarvastivadins del Budismo Hinayana vieron a la escuela Madhyamika como "una que argumenta que todo es nada. (...) Es natural que la mayoría de los eruditos occidentales llamen prajnaparamita sutra o la doctrina de la escuela madhyamika nihilismo ya que las críticas ya se expresaron en la India. Sin embargo, contra esas críticas, Nagarjuna, fundador de la escuela madhyamika, dice: estos son ignorante de la función de sunyata, el significado de sunyata y sunyata en sí".
Paul Williams (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations. Routledge. pp. 104-105, 108. ISBN978-1-134-25056-1. "Algunos textos de la literatura '' tathagatagarbha '', como el '' Mahaparinirvana Sutra '' en realidad se refieren a un '' atman '', aunque otros textos tienen cuidado de evitar el término. Esto estaría en oposición directa a las enseñanzas generales del budismo sobre "anatta". De hecho, las distinciones entre el concepto general indio de "atman" y el concepto popular budista de la naturaleza búdica a menudo son borrosas hasta el punto que los escritores consideran que son sinónimos. . "
Ajahn Buddhadasa, Emptiness; de: 'Heart-wood from the Bo Tree', a collection of three talks given by Venerable Ajahn Buddhadasa to the Dhamma study group at Siriraj Hospital in Bangkok, in 1961,https://www.budsas.org/ebud/ebdha196.htm
Travagnin, Stefania. The Madhyamika Dimension of Yin Shun. A restatement of the school of Nagarjuna in 20th century Chinese Buddhism, University of London, 2009. https://eprints.soas.ac.uk/28877/1/10673046.pdf
Véase la entrada Chāndogya que se encuentra en la mitad de la primera columna de la pág. 1085 en el Sanskrit-English Dictionary del sanscritólogo británico Monier Monier-Williams (1819-1899).
