Existen evidencias por todo el imperio de que la ropa vieja era reciclada, reparada y entregada a la sociedad, de un propietario a otro, hasta que se convertía en harapos. Los centonarii («trabajadores de remiendos») se ganaban la vida cosiendo ropa y otros artículos a partir de remiendos de tela reciclada. El precio de una sencilla capa nueva con capucha, para la que necesita mucho menos material que para una toga, podía representar las tres quintas partes de los gastos anuales de subsistencia mínima de una persona: ver Vout (1996, pp. 211-212). Vout, Caroline (1996). «The Myth of the Toga: Understanding the History of Roman Dress». Greece & Rome(en inglés)43 (2): 204-220. doi:10.1093/gr/43.2.204.
Vout, 1996, pp. 205-208, 215, citando Servio, In Aenidem, 1.281 y Nonio, 14.867L por el antiguo uso de togas por parte de las mujeres que no eran prostitutas o adúlteras. Algunos eruditos modernos dudan de la «adúltera togada» como algo más que una invectiva literaria y social: cf Dixon, J., en Harlow, M. y Nosch, M-L. (ed.) Greek and Roman Textiles and Dress: An Interdisciplinary Anthology, Oxbow Books, 2014, pp. 298-304. Vout, Caroline (1996). «The Myth of the Toga: Understanding the History of Roman Dress». Greece & Rome(en inglés)43 (2): 204-220. doi:10.1093/gr/43.2.204.
1 Corintios 11:4; ver Neil Elliott, Liberating Paul: The Justice of God and the Politics of the Apostle (Fortress Press, 1994, 2006), p. 210; Bruce W. Winter, After Paul Left Corinth: The Influence of Secular Ethics and Social Change (Wm. B. Eerdmans, 2001), pp. 121–123, citando como fuente estándar D. W. J. Gill, «The Importance of Roman Portraiture for Head-Coverings in 1 Corinthians 11:2–16», Tyndale Bulletin 41 (1990) 245-260; Elaine Fantham, «Covering the Head at Rome: Ritual and Gender», en Roman Dress and the Fabrics of Culture (University of Toronto Press, 2008), p. 159, citando Richard Oster.
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1 Corintios 11:4; ver Neil Elliott, Liberating Paul: The Justice of God and the Politics of the Apostle (Fortress Press, 1994, 2006), p. 210; Bruce W. Winter, After Paul Left Corinth: The Influence of Secular Ethics and Social Change (Wm. B. Eerdmans, 2001), pp. 121–123, citando como fuente estándar D. W. J. Gill, «The Importance of Roman Portraiture for Head-Coverings in 1 Corinthians 11:2–16», Tyndale Bulletin 41 (1990) 245-260; Elaine Fantham, «Covering the Head at Rome: Ritual and Gender», en Roman Dress and the Fabrics of Culture (University of Toronto Press, 2008), p. 159, citando Richard Oster.
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etimologias.dechile.net
«TOGA». Etimologías de Chile - Diccionario que explica el origen de las palabras. Consultado el 20 de abril de 2023.
«Toga». Diccionario etimológico. Consultado el 24 de noviembre de 2018.
«Candidato». Diccionario etimológico. Consultado el 24 de noviembre de 2018.
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Existen evidencias por todo el imperio de que la ropa vieja era reciclada, reparada y entregada a la sociedad, de un propietario a otro, hasta que se convertía en harapos. Los centonarii («trabajadores de remiendos») se ganaban la vida cosiendo ropa y otros artículos a partir de remiendos de tela reciclada. El precio de una sencilla capa nueva con capucha, para la que necesita mucho menos material que para una toga, podía representar las tres quintas partes de los gastos anuales de subsistencia mínima de una persona: ver Vout (1996, pp. 211-212). Vout, Caroline (1996). «The Myth of the Toga: Understanding the History of Roman Dress». Greece & Rome(en inglés)43 (2): 204-220. doi:10.1093/gr/43.2.204.
Vout, 1996, pp. 205-208, 215, citando Servio, In Aenidem, 1.281 y Nonio, 14.867L por el antiguo uso de togas por parte de las mujeres que no eran prostitutas o adúlteras. Algunos eruditos modernos dudan de la «adúltera togada» como algo más que una invectiva literaria y social: cf Dixon, J., en Harlow, M. y Nosch, M-L. (ed.) Greek and Roman Textiles and Dress: An Interdisciplinary Anthology, Oxbow Books, 2014, pp. 298-304. Vout, Caroline (1996). «The Myth of the Toga: Understanding the History of Roman Dress». Greece & Rome(en inglés)43 (2): 204-220. doi:10.1093/gr/43.2.204.
