Luego del capítulo 20, donde Yahvé establece y otorga los Diez Mandamientos, varios capítulos son dedicados a leyes e instrucciones acerca de la vida diaria y la liturgia; célebres son los cánticos de Moisés y Miriam en el capítulo 15; la composición también incluye alabanzas a Jehová por la victoria sobre el faraón (Ana Fermin, "Éxodo"Archivado el 26 de diciembre de 2016 en Wayback Machine., About.com, accedido 3 de junio de 2014).
En Egipto de haber existido referencia cualquiera al respecto por razones obvias pudo haber sido censurada y subsecuentemente destruida. Pero el que no se haya encontrado tal material o incluso el que nunca llegue a descubrirse no necesariamente es prueba contundente alguna de que el Éxodo no haya tenido lugar. Por convención, suele además considerarse que el Libro del Éxodo fue escrito por Moisés entre aproximadamente los años 1440 y 1400 antes de Cristo (About.comArchivado el 26 de diciembre de 2016 en Wayback Machine. y GotQuestions?com; accedidos 25 de julio de 2014).
Éxodo 12:37: "Partieron los hijos de Israel de Ramesés hacia Sucot. Eran unos seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los niños."
H.W.F. Saggs, "Le monde juif avant l'Exil", en: Le monde du Judaïsme (The Jewish World, 1979), ed. Elie Kedourie, Londres y París: Thames & Hudson, 2003, p. 42. Análoga es la posición de Kenneth A. Kitchen (Rehabilitación del Antiguo Testamento, Michigan: William B. Eerdmans, 2003). El texto bíblico narra que "los hijos de Israel [...] edificaron para el faraón las ciudades de almacenaje, Pitón y Ramesés" (Éxodo 1:6, 11).
Éxodo 16. Trabajo preservado y exhibido en el Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires.
Gabrielle Sed-Rajna, Abecedaire du Judaïsme, París: Flammarion, 2000, p. 116. En el plano de la creencia religiosa, el judaísmo ultraortodoxo considera el inicio del Éxodo en el año 2448 del calendario hebreo, fecha que se corresponde con el año 1313 a.C. en el calendario gregoriano (Jabad.com; Yehuda Ribco, "Éxodo", SerJudío.com, Uruguay, 2003; consultados 25 de julio de 2014).
Jabad.com, El Éxodo: "Al filo de la medianoche del 15 de Nisan del año 2448 desde la creación (1313 A.C), 210 años después de Jacob [y los suyos] se establecieron en Egipto y después de 430 años del "Pacto Entre las Partes", [...] 600.000 hombres adultos, además de las mujeres y los niños, y una gran multitud mixta de no judíos que se unió a ellos, salieron [todos] de Egipto"; también Yehuda Ribco, "Éxodo", SerJudío.com, Uruguay, 2003 (consultados 25 de julio de 2014).
doi.org
dx.doi.org
Faust, Avraham (2015). The Emergence of Iron Age Israel: On Origins and Habitus. Springer International Publishing. pp. 467-482. Consultado el 21 de agosto de 2021. «While there is a consensus among scholars that the Exodus did not take place in the manner described in the Bible, surprisingly most scholars agree that the narrative has a historical core, and that some of the highland settlers came, one way or another, from Egypt...».
estudiosenelpentateuco.blogspot.com
Luis E. Llanez, "Libro del Éxodo", Estudios en el Pentateuco, 3 de mayo de 2009; accedido 3 de junio de 2014.
En Egipto de haber existido referencia cualquiera al respecto por razones obvias pudo haber sido censurada y subsecuentemente destruida. Pero el que no se haya encontrado tal material o incluso el que nunca llegue a descubrirse no necesariamente es prueba contundente alguna de que el Éxodo no haya tenido lugar. Por convención, suele además considerarse que el Libro del Éxodo fue escrito por Moisés entre aproximadamente los años 1440 y 1400 antes de Cristo (About.comArchivado el 26 de diciembre de 2016 en Wayback Machine. y GotQuestions?com; accedidos 25 de julio de 2014).
jewishencyclopedia.com
Para un debate acerca de estos aspectos, explórense las numerosísimas explicaciones y exégesis, tanto judías como cristianas, que fueron desarrolladas a partir del relato bíblico. Para un debate acerca del tema, consúltese el artículo titulado "People of Israel" ('pueblo de Israel', entendido como sinónimo tanto de 'israelita' como de 'pueblo judío'), considérese no obstante que se trata de un texto no editado de 1906, por lo que el mismo presenta ciertas inexactitudes incluyendo aquellas propias de la época en que fue redactado; en particular: « "Israel" is the national name of the people who are known racially as "Hebrews." », donde "racialmente" responde a una noción decimonónica totalmente especulativa y propia de esos tiempos. Considerando el contexto en que la citada oración se manifiesta, queda claro que su sentido se refiere a la idea de que '"Israel" es el nombre nacional de quienes [ya desde antes] son conocidos como los "hebreos"'. Es decir, el Am Israel (עם ישראל—Pueblo de Israel), término que para el judaísmo designa a los israelitas, entendiéndose por ellos a todos los descendientes de Jacob, ya sean del tiempo de antaño o de cualquiera de los tiempos subsiguientes, de modo tal de llegar a comprender también a todo el pueblo judío actual (עם ישראל חי).
« ... עבדים היינו לפרעה במצרים ». La inscripción hebrea da también lugar a ser traducida como "Esclavos fuimos del faraón en Egipto". Tradicionalmente se considera la posibilidad de que Ramsés II sea "Faraón" (Pharaoh, Jewish Encyclopedia, 1906, §3), el poderoso monarca egipcio mencionado en la Biblia en relación al Éxodo hebreo. Ello tiene su base en el bíblico Libro del Éxodo y la tradicional Hagadá del pueblo judío. La Torá (Biblia hebrea) contiene además once referencias en relación a los faraones, mas ninguna de ellas los denomina de modo específico sino que se remite a emplear solo el título "Faraón", término que el contexto bíblico tiene el sentido de "rey egipcio". Fuera de las escrituras sagradas para el judaísmo y su exégesis en el marco del monoteísmo hebreo, no se conoce evidencia arqueológica u otro documento que corrobore el que "Faraón" haya sido necesariamente Ramsés II. La Hagadá Barcelona es un manuscrito miniado hebreo-catalán, presevado y exhibido en la British Library de Londres (BL Add MS 14761).
jewishpress.com
En este manuscrito, las figuras con cabeza de ave también bendicen el vino, se lavan las manos antes de comer vegetales y recitan poemas litúrgicos llamados en hebreo paytanim (Elie Kedourie, Le monde du judaïsme, Londres y París: Thames & Hudson, 2003, pp. 117-118, 259). Para una posible interpretación de la relación entre texto e imagen en este manuscrito, véase Marc Michael Epstein, The Medieval Haggadah: Art, Narrative & Religious Imagination, New Haven and London: Yale University Press, 2011; y Richard McBee, "Bird’s Head Haggadah Revealed", The Jewish Press, 29 de marzo de 2012 (consultado 21 de noviembre de 2014).
Parte considerable del pueblo israelita celebra el quadrúpedo ídolo, mientras a la distancia, Moisés desciende del monte con las Tablas de la Ley. Pintura preservada y exhibida en la National Gallery de Londres: The Adoration of the Golden Calf.
rae.es
lema.rae.es
«Éxodo»,Diccionario de la lengua española (vigésima segunda edición), Real Academia Española, 2001.
Gabrielle Sed-Rajna, Abecedaire du Judaïsme, París: Flammarion, 2000, p. 116. En el plano de la creencia religiosa, el judaísmo ultraortodoxo considera el inicio del Éxodo en el año 2448 del calendario hebreo, fecha que se corresponde con el año 1313 a.C. en el calendario gregoriano (Jabad.com; Yehuda Ribco, "Éxodo", SerJudío.com, Uruguay, 2003; consultados 25 de julio de 2014).
Jabad.com, El Éxodo: "Al filo de la medianoche del 15 de Nisan del año 2448 desde la creación (1313 A.C), 210 años después de Jacob [y los suyos] se establecieron en Egipto y después de 430 años del "Pacto Entre las Partes", [...] 600.000 hombres adultos, además de las mujeres y los niños, y una gran multitud mixta de no judíos que se unió a ellos, salieron [todos] de Egipto"; también Yehuda Ribco, "Éxodo", SerJudío.com, Uruguay, 2003 (consultados 25 de julio de 2014).
web.archive.org
Luego del capítulo 20, donde Yahvé establece y otorga los Diez Mandamientos, varios capítulos son dedicados a leyes e instrucciones acerca de la vida diaria y la liturgia; célebres son los cánticos de Moisés y Miriam en el capítulo 15; la composición también incluye alabanzas a Jehová por la victoria sobre el faraón (Ana Fermin, "Éxodo"Archivado el 26 de diciembre de 2016 en Wayback Machine., About.com, accedido 3 de junio de 2014).
En Egipto de haber existido referencia cualquiera al respecto por razones obvias pudo haber sido censurada y subsecuentemente destruida. Pero el que no se haya encontrado tal material o incluso el que nunca llegue a descubrirse no necesariamente es prueba contundente alguna de que el Éxodo no haya tenido lugar. Por convención, suele además considerarse que el Libro del Éxodo fue escrito por Moisés entre aproximadamente los años 1440 y 1400 antes de Cristo (About.comArchivado el 26 de diciembre de 2016 en Wayback Machine. y GotQuestions?com; accedidos 25 de julio de 2014).
