Olivier Meuwly, Anarchisme et modernité : essai politico-historique sur les pensées anarchistes et leurs répercussions sur la vie sociale et politique actuelle, Lausanne Paris, l'Âge d'homme, , 223 p. (ISBN978-2-8251-1091-1, OCLC468157615, lire en ligne), p. 85-87, 207.
cjf.qc.ca
Gregory Baum, Chrétiens dans la mouvance anarchiste, in Relations, Actualité de l’anarchisme, no 682, février 2003, texte intégral.
Gilbert Pestureau, « Boris Vian, témoin anarchiste de la Libération », French Cultural Studies, vol. 5, no 15, , p. 293-300 (ISSN0957-1558, DOI10.1177/095715589400501509) (Ce texte a été aussi été republié dans le tome neuvième des œuvres de Boris Vian, pages 1101 à 1108) : Gilbert Pestureau, faisant référence au traitement de l'antimilitarisme dans L'Équarrissage pour tous, et du racisme américain dans une des Chroniques du menteur, « Impressions d'Amérique », indique : « On peut estimer pourtant que la provocation libertaire et l'éthique anarchiste sont inadmissibles à propos de sujets aussi douloureux que les camps de la mort ou la tragédie du peuple noir. L'humoriste répondra que c'est le seul moyen de supporter l'inacceptable ». Gilbert Pestureau conclut son analyse par ces mots : « Il témoigne d'une méfiance tonique contre les idéologies triomphantes, ou les systèmes de pensée organisés, et ce désengagement est part de son originalité ; ne serait-il d'ailleurs pas en cela « postmoderne » ? À coup sûr, son pacifisme anarchisant et sa revendication de l'épanouissement de l'individu furent déterminants dans la gloire qui le saisit en 1968. »
P. D. Clark, « Pêche et identité en Acadie : nouveaux regards sur la culture et la ruralité en milieu maritime », Recherches sociographiques, vol. 39, no 1, , p. 59-72. (lire en ligne [PDF])
Caroline Granier, Université de Paris VIII-Vincennes à Saint-Denis, Les briseurs de formules: les écrivains anarchistes en France à la fin du XIXe siècle, Ressouvenances, 2008, page 343.
Thierry Crouzet, Le peuple des connecteurs : Ils ne votent pas, ils ne travaillent pas, ils n'étudient pas mais ils changent le monde, Thaulk, 2012, page 42.
« l'ordre naît de la liberté qui est laissée à chacun de vivre selon ses choix », Florent Guénard, La Démocratie universelle. Philosophie d'un modèle politique : Philosophie d'un modèle politique, Le Seuil, 2016, page 108.
Philippe Boggio, Boris Vian, Paris, Flammarion, 1993, p. 347-359 et : Le Parolier libertairepage 347. Dans ce chapitre, Philippe Boggio évoque principalement la création du Déserteur, et des chansons créées pour La Bande à Bonnot ; il souligne, après l'arrêt de la comédie musicale, que Boris Vian « est fixé : le public, les producteurs n'aiment pas la veine libertaire », ce qui le conduit plus tard, à interpréter lui-même ses chansons.
Section Histoire du cinéma libertaire, in Arbus P., Bousquet F. (dir.), Cinéma et identités collectives, 2005, Éditions Le Manuscrit, texte intégral
google.fr
books.google.fr
Félix Fénéon, Œuvres-plus-que-complètes, Volume 1, Librairie Droz, 1970, page XX.
Association internationale des travailleurs, Statuts généraux de l'Association internationale des travailleurs adoptés par le congrès de Genève : 1866, Imprimerie Czerniecki, 1866, lire en ligne.
(en) Gary Chartier et Chad Van Schoelandt, The Routledge Handbook of Anarchy and Anarchist Thought, Routledge, (ISBN978-1-351-73358-8, lire en ligne)
Gilbert Pestureau, « Boris Vian, témoin anarchiste de la Libération », French Cultural Studies, vol. 5, no 15, , p. 293-300 (ISSN0957-1558, DOI10.1177/095715589400501509) (Ce texte a été aussi été republié dans le tome neuvième des œuvres de Boris Vian, pages 1101 à 1108) : Gilbert Pestureau, faisant référence au traitement de l'antimilitarisme dans L'Équarrissage pour tous, et du racisme américain dans une des Chroniques du menteur, « Impressions d'Amérique », indique : « On peut estimer pourtant que la provocation libertaire et l'éthique anarchiste sont inadmissibles à propos de sujets aussi douloureux que les camps de la mort ou la tragédie du peuple noir. L'humoriste répondra que c'est le seul moyen de supporter l'inacceptable ». Gilbert Pestureau conclut son analyse par ces mots : « Il témoigne d'une méfiance tonique contre les idéologies triomphantes, ou les systèmes de pensée organisés, et ce désengagement est part de son originalité ; ne serait-il d'ailleurs pas en cela « postmoderne » ? À coup sûr, son pacifisme anarchisant et sa revendication de l'épanouissement de l'individu furent déterminants dans la gloire qui le saisit en 1968. »
Alexandra Bogaert, « Il n'y a pas un Black Bloc, mais des Black Blocs », Metronews, 5 avril 2009, texte intégral.
Anaïs Condomines, Geoffrey Bonnefoy, Qui sont ces anarchistes accusés de contrôler un camp de migrants à Paris ?, Metronews, 18 juin 2015, lire en ligne.
Hem Day, Violence - Non-violence - Anarchie, L'Unique, no 54-55-58, 1951, cité par Xavier Bekaert dans Anarchisme. Violence. Non-Violence. Petite Anthologie de la révolution non-violente chez les principaux précurseurs et théoriciens de l'anarchisme, Éditions du Monde libertaire & Éditions Alternative libertaire (Belgique), 2000, page 27, lire en ligne.
Alexandre LeBlanc, Relecture de l’anarchisme classique à partir du concept d’éducationnisme-réalisateur, maîtrise en science politique, Université de Montréal, août 2014, lire en ligne.
univ-paris3.fr
chroniquesitaliennes.univ-paris3.fr
Christophe Mileschi, Qu'est-ce que l'anarchisme ? Quelques considérations préliminaires à la lecture de Dario Fo, Chroniques italiennes, no 19, janvier 2011, Université Sorbonne nouvelle, lire en ligne.
Olivier Meuwly, Anarchisme et modernité : essai politico-historique sur les pensées anarchistes et leurs répercussions sur la vie sociale et politique actuelle, Lausanne Paris, l'Âge d'homme, , 223 p. (ISBN978-2-8251-1091-1, OCLC468157615, lire en ligne), p. 85-87, 207.
