Mahomet (French Wikipedia)

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(de) « Ist der Qurʾān in Mekka oder Medina entstanden ? », sur academia.edu (consulté le 25 janvier 2016).

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quran.al-islam.com

Femmes esclaves avec lesquelles une relation charnelle a lieu. Cela étant autorisé dans l'islam, mais pas appliqué forcément, ainsi un passage du Coran encourage à marier les esclaves femmes et hommes pour ne pas museler leurs besoins sexuels ; (ar) Jâmi'ul Ahkâm'il Qur'ân, Qurtubî ; (Cor. II, La Vache :221) ou Tafsir, ibn kathir (Cor. II, La Vache : 221.
(ar) Jâmi'ul Ahkâm'il Qur'ân, Qurtubî ; (Cor. XXXIII, Les Coalisés : 49-51).
(ar) Tafsir, ibn kathir (Cor. XXXIII, Les Coalisés : 49-51.
(ar) Jâmi'ul Ahkâm'il Qur'ân, Qurtubî ; (Cor.IV, Les Femmes : 3).

hadith.al-islam.com

Hadith décrivant l'âge de Aïcha au moment de son mariage et de la consommation de celui-ci, sur le site hadith.al-islam.com édité par l'Arabie saoudite. Consulté le 4 avril 2008.
موسوعة الحديث الشريف - عرض الحديث.

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Malek Chebel, Dictionnaire des symboles musulmans : rites, mystique et civilisation, Paris, Éditions Albin Michel, coll. « Spiritualités vivantes » (n^o 179), 3 janvier 2001, 501 p., 11 × 18 cm (ISBN 2-226-12137-4 et 978-2-226-12137-0, OCLC 708549349, BNF 37210522, présentation en ligne).

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Rabî`al-awwal en arabe : rabīʿ al-ʾawwal, ربيع الأول, « premier (mois) du printemps », nom du troisième mois sur douze de l’année lunaire. Ce nom n’a plus de sens puisque ce type d'année, sans le mois intercalaire, (Le Coran, « L’Immunité ou le Repentir », IX, 36 ou 37, (ar) التوبة) instituée par Mahomet se décale par rapport à l’année solaire et par conséquent par rapport aux saisons.
Le Coran, « L’Immunité ou le Repentir », IX, 96-97, (ar) التوبة : « Les Arabes sont les plus durs dans la mécréance et l'hypocrisie… ».
Le Coran, « El-Araf », VII, 157 et 158, (ar) الأعراف.

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Hamidullah 1989. Muhammad Hamidullah (trad. de l'arabe), Le Prophète de l'islam : Sa vie, son œuvre, Beyrouth, Association des étudiants islamiques en France, 1989, 5^e éd., 1067 p., Texte imprimé, 2 volumes reliés (ISBN 2-900179-02-5, BNF 35053346).
Malek Chebel, Dictionnaire des symboles musulmans : rites, mystique et civilisation, Paris, Éditions Albin Michel, coll. « Spiritualités vivantes » (n^o 179), 3 janvier 2001, 501 p., 11 × 18 cm (ISBN 2-226-12137-4 et 978-2-226-12137-0, OCLC 708549349, BNF 37210522, présentation en ligne).
Jacques Langhade (préf. de Jean Jolivet), Du Coran à la philosophie : la langue arabe et la formation du vocabulaire philosophique de Farabi (thèse en philosophie arabe soutenue en 1987 à l'université Paris-IV sous le titre La langue arabe et la formation du vocabulaire philosophique de Farabi), Damas, Institut français de Damas, 1^er décembre 1994, 1^re éd., 438 p., 24 cm (ISBN 2-901315-16-X et 978-2-901315-16-2, BNF 35751124, lire en ligne), n^o 114, p. 33 [lire en ligne (page consultée le 1^er septembre 2016)] et p. 34 [lire en ligne (page consultée le 01-09-2016)].
Jacqueline Chabbi, Les trois piliers de l'islam : lecture anthropologique du Coran, Paris, Éditions du Seuil, 7 avril 2016, 1^re éd., 372 p., 24 cm (ISBN 978-2-02-123101-4 et 2-02-123101-1, OCLC 948108110, BNF 45013606, présentation en ligne) [lire en ligne (page consultée le 1^er septembre 2016)].

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Dans son traité Contra sectam sive haeresium Sarracenorum, il entend convertir ces derniers au christianisme par « la parole, (…) la raison, (…) et l'amour ». cf. François Berriot, Spiritualités, hétérodoxies et imaginaires : études sur le Moyen Âge et la Renaissance, éd. Université de Saint-Étienne, 1994, p. 133, 134 extrait en ligne.
Ainsi qu'en atteste le titre complet de la première édition de l'ouvrage ; cf. Henri Lamarque, Le coran à la renaissance : plaidoyer pour une traduction, éd. Presses Universitaires du Mirail, 2007, p. 25, version intégrale latine et traduction française en ligne.
Jean-Pierre Martin, Les Sarrasins, l'idolâtrie et l'imaginaire de l'antiquité dans les chansons de geste, in Jean-Claude Vallecalle et Pascale Blum-Cuny, Littérature et religion au Moyen Âge et à la Renaissance, éd. Presses Universitaires de Lyon, 1997, p. 27 à 40, extraits en ligne.
François Berriot, Spiritualités, hétérodoxies et imaginaires : études sur le Moyen Âge et la Renaissance, éd. Université de Saint-Étienne, 1994, p. 140, extrait en ligne.

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(en) Clinton Bennett, In search of Muhammad, Continuum International Publishing Group, 1998 (ISBN 978-0-304-70401-9, présentation en ligne), p. 18–19.
(en) Francis E. Peters, Muhammad and the origins of Islam, SUNY Press, 1994, 334 p. (ISBN 978-0-7914-1876-5, présentation en ligne), p. 261.
(en) Andrew Rippin, Muslims : their religious beliefs and practices, 2005, 371 p. (ISBN 978-0-415-34888-1, présentation en ligne), p. 45.
Jacques Langhade (préf. de Jean Jolivet), Du Coran à la philosophie : la langue arabe et la formation du vocabulaire philosophique de Farabi (thèse en philosophie arabe soutenue en 1987 à l'université Paris-IV sous le titre La langue arabe et la formation du vocabulaire philosophique de Farabi), Damas, Institut français de Damas, 1^er décembre 1994, 1^re éd., 438 p., 24 cm (ISBN 2-901315-16-X et 978-2-901315-16-2, BNF 35751124, lire en ligne), n^o 114, p. 33 [lire en ligne (page consultée le 1^er septembre 2016)] et p. 34 [lire en ligne (page consultée le 01-09-2016)].
Jacqueline Chabbi, Les trois piliers de l'islam : lecture anthropologique du Coran, Paris, Éditions du Seuil, 7 avril 2016, 1^re éd., 372 p., 24 cm (ISBN 978-2-02-123101-4 et 2-02-123101-1, OCLC 948108110, BNF 45013606, présentation en ligne) [lire en ligne (page consultée le 1^er septembre 2016)].

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Abū al-Fidāʼ Ismāʻīl ibn ʻAlī, Noël Desvergers, Vie de Mohammed, Impr. royale, 1837, 280 p. (présentation en ligne, lire en ligne), p. 10.
Cette référence est obsolète : En 1869, dans l'introduction à la traduction du Koran par Albin de Kazimirski Biberstein intitulée Notice biographique sur Mahomet, on trouve la citation :
« C'est Mohammad (le glorifié) qu'on devrait dire ; les Turcs prononcent Méhémet, quand il est question d'un personnage vivant du nom de Mohammed, c'est au contraire l'usage en français de se servir de la forme Mohamed, lorsqu'on parle des Arabes vivants qui portent ce même nom. »
(en) Jonathan A.C. Brown, The canonization of al-Bukhārī and Muslim : the formation and function of the Sunnī Ḥadīth canon, Leiden, Brill Publishers, 2007, 431 p. (ISBN 978-90-04-15839-9, lire en ligne), p. 9
« We can discern three strata of the Sunni ḥadīth canon. The perennial core has been the Ṣaḥīḥayn. Beyond these two foundational classics, some fourth/tenth-century scholars refer to a four-book selection that adds the two Sunans of Abū Dāwūd (d. 275/889) and al-Nāsaʾī (d. 303/915). The Five Book canon, which is first noted in the sixth/twelfth century, incorporates the Jāmiʿ of al-Tirmidhī (d. 279/892). Finally the Six Book canon, which hails from the same period, adds either the Sunan of Ibn Mājah (d. 273/887), the Sunan of al-Dāraquṭnī (d. 385/995) or the Muwaṭṭaʾ of Mālik b. Anas (d. 179/796). Later ḥadīth compendia often included other collections as well. None of these books, however, has enjoyed the esteem of al-Bukhārīʼs and Muslimʼs works. »
Traduction : « On peut discerner entre trois couches du canon de ḥadīth Sunnītes. Le cœur vivace demeure être les Ṣaḥīḥayn. Au-delà de ces deux classiques fondamentaux, quelques savants du quatrième/dixième-ciècle référent à une sélection de quatre-livres qui ajoute les deux Sunans d'Abū Dāwūd (d. 275/889) et d'al-Nāsaʾī (d. 303/915). Le canon composé de Cinq Livres, qui fut premièrement noté au sixième/douzième ciècle, incorpore le Jāmiʿ d'al-Tirmidhī (d. 279/892). Finalement le canon composé de Six Livres, qui émane de la même période, ajoute soit le Sunan d'Ibn Mājah (d. 273/887), le Sunan d'al-Dāraquṭnī (d. 385/995) ou le Muwaṭṭaʾ de Mālik b. Anas (d. 179/796). Plus tard d'autres compendiums de ḥadīths souvent incluent d'autres collections aussi. Aucun de ces livres, cependant, n'a apprécié l'estime des travaux d'al-Bukhārī et Muslim ».
(en) Mahdi Rizqullah Ahmad, Mahdī Rizq Allāh Aḥmad, Syed Iqbal Zaheer, A Biography of the Prophet of Islam : In the Light of the Original Sources, an Analytical Study, Darussalam, 2005, 936 p. (ISBN 978-9960-9690-2-2, présentation en ligne, lire en ligne), p. 124.
« le second hommage d'Akaba », (en) Martijn Theodoor Houtsma, E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936 (9 volumes), vol. I, BRILL, 1987 (ISBN 978-900408265-6, présentation en ligne, lire en ligne), « Akaba », p. 227-228.
Mohammad Abdallah Draz, Initiation au Coran, éditions Beauchesne, 2005 (ISBN 978-2-7010-1451-7), p. 67 livre en ligne.
(en) Aḥmad ibn Aḥmad Zabīdī, Muhammad ibn Isma'il Bukhari, Muḥammad Muḥsin Khān, The translation of the meanings of Summarized Ṣaḥīḥ al-Bukhārī : Arabic-English, Darussalam, 1997, 1096 p. (ISBN 9960-740-80-3, lire en ligne), p. 743.
Nassima Dris et Sylvia Ostrowetsky, La ville mouvementée espace public, centralité, mémoire urbaine à Alger, L'Harmattan, 2002, 435 p. (ISBN 978-2-7475-1812-3, présentation en ligne), p. 309.
« Mahound, nom de mépris pour Mahomet ; en normand : Mahon, terme de mépris ; une mère appelle son fils tête de Mahon, pour dire mauvaise tête, tête obstinée. »
—Édouard Le Héricher, Glossaire étymologique anglo-normand ; ou, L'anglais ramené à la française, Avranches, Durand, 1884 (réimpr. BiblioBazaar, LLC) (ISBN 978-0-554-49653-5, présentation en ligne, lire en ligne), p. 104.
Malek Chebel, L'Inconscient de l'islam, CNRS Éditions, 15 janvier 2015, 128 p. (ISBN 978-2-271-08588-7, lire en ligne).
Ernest Renan, Études d'histoire religieuse, M. Lévy frères, 1862, 432 p. (lire en ligne), p. 248-249.
(fr) Kamal Bayramzadeh, Les enjeux principaux des relations entre l'Iran et l'Europe de 1979 à 2003, éd. L'Harmattan, Paris, 2004, p. 141.
« Mahomet l'européen: Histoire des représentations du Prophète en Occident »

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Charles Virolleaud, « La mort de Mahomet, dans la tradition chiite », Comptes-rendus des séances de l année - Académie des inscriptions et belles-lettres, vol. 87,‎ 1943, p. 407-417 (DOI 10.3406/crai.1943.77666).
François Bœspflug, « Le Prophète de l’islam serait-il irreprésentable ? », Revue des sciences religieuses, n^os 87/2,‎ 1^er avril 2013, p. 139-159 (ISSN 0035-2217, DOI 10.4000/rsr.1185, lire en ligne, consulté le 18 janvier 2019).
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Rabî`al-awwal en arabe : rabīʿ al-ʾawwal, ربيع الأول, « premier (mois) du printemps », nom du troisième mois sur douze de l’année lunaire. Ce nom n’a plus de sens puisque ce type d'année, sans le mois intercalaire, (Le Coran, « L’Immunité ou le Repentir », IX, 36 ou 37, (ar) التوبة) instituée par Mahomet se décale par rapport à l’année solaire et par conséquent par rapport aux saisons.
Cette tradition se base sur la sourate « N’avons-nous pas ouvert ? », XCIV, où l'expression « poitrine libérée d'aise », selon Jacqueline Chabbi, signifie « l'aisance de la vie ».
Le Coran, « L’Immunité ou le Repentir », IX, 96-97, (ar) التوبة : « Les Arabes sont les plus durs dans la mécréance et l'hypocrisie… ».
Le Coran, « El-Araf », VII, 157 et 158, (ar) الأعراف.
Cette référence est obsolète : En 1869, dans l'introduction à la traduction du Koran par Albin de Kazimirski Biberstein intitulée Notice biographique sur Mahomet, on trouve la citation :
« C'est Mohammad (le glorifié) qu'on devrait dire ; les Turcs prononcent Méhémet, quand il est question d'un personnage vivant du nom de Mohammed, c'est au contraire l'usage en français de se servir de la forme Mohamed, lorsqu'on parle des Arabes vivants qui portent ce même nom. »
En 1869, dans l'introduction à la traduction du Koran par Albin de Kazimirski Biberstein intitulée Notice biographique sur Mahomet, on trouve la note suivante :
« C'est au contraire l'usage en français de se servir de la forme Mohammed, lorsqu'on parle des Arabes vivants qui portent ce même nom. »
« Les Femmes », IV, 64 : « et si le Messager demandait le pardon pour eux, ils trouveraient, certes, Allah, très accueillant au repentir, miséricordieux. » Et le verset 43.86 qui précise qui peut intercéder auprès d'Allah.
Dialogue entre un prêtre et un moribond (Wikisource) Marquis de Sade, vers 1782.
« La Légende des siècles/L’An neuf de l’Hégire », sur fr.wikisource.org (consulté le 24 novembre 2018).

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Pierre le Vénérable sollicite les travaux de quatre traducteurs : principalement Robert de Ketton, ainsi que Hermann de Dalmatie, le Juif converti ou mozarabe Pierre de Tolède et un Sarrasin nommé Mohammed ; cf. Françoise Labalette, Pierre le Vénérable, le glorieux abbé de Cluny, in Historia, n^o 721, 1^er janvier 2007, article en ligne. Le manuscrit original de l'équipe de Robert de Ketton, intitulé Lex Mahumet pseudoprophete, se trouve à la Bibliothèque de l'Arsenal.

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« La représentation figurée du prophète Muhammad », Les carnets de l’Ifpo,‎ 2012 (lire en ligne, consulté le 27 novembre 2018).
« La représentation figurée du prophète Muhammad », Les carnets de l’Ifpo,‎ 2012 (lire en ligne, consulté le 28 novembre 2018).

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