Résistance autochtone au colonialisme (French Wikipedia)
Analysis of information sources in references of the Wikipedia article "Résistance autochtone au colonialisme" in French language version.
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« Sur les 2 500 Pequots qui ont survécu à la guerre, au moins 30 captifs masculins ont été exécutés et 180 autres prisonniers ont été donnés comme esclaves aux alliés indigènes des colons. Les autorités coloniales ont vendu de nombreux autres Pequots comme esclaves aux Antilles, et certaines femmes et enfants sont devenus des esclaves domestiques dans le Massachusetts... Les termes interdisaient aux Pequots de retourner sur leurs terres, de parler leur langue tribale ou même de se désigner eux-mêmes comme des Pequots. »
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« Des variantes de l'épreuve Modoc se sont produites ailleurs au cours de la conquête et de la colonisation de l'Afrique, de l'Asie, de l'Australie et de l'Amérique du Nord et du Sud. Les civilisations autochtones ont résisté à plusieurs reprises aux envahisseurs cherchant à les anéantir physiquement, en tout ou en partie. Beaucoup de ces catastrophes sont connues sous le nom de guerres. Pourtant, en examinant attentivement les intentions et les actions des colonisateurs et de leurs défenseurs, il est possible de réinterpréter certains de ces cataclysmes comme étant à la fois des génocides et des guerres de résistance. Le cas Modoc en fait partie (p120). »
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« De nombreux chercheurs, dont moi-même, pensent que la guerre, en particulier sa variante coloniale avec sa logique éliminationniste contre les autochtones qui cherche à éliminer de la terre toutes les traces physiques et culturelles des peuples autochtones, comporte une capacité génocidaire que nos cadres juridiques existants autorisent. Des termes comme « guerre civile », « conflit » et même « contre-insurrection » servent fréquemment de couverture juridique au génocide et, dans son sillage, forment le répertoire du déni du génocide. Cela inclut la demande constante du monde d’une « victime parfaite », une victime qui ne résiste pas à l’oppression, que ce soit par la violence ou la non-violence, même si d’autres exemples de résistance sont valorisés. Les historiens savent que dans chaque cas de génocide, les victimes ont résisté et que la résistance a toujours été présentée comme une provocation criminelle en vue de massacres. »
- (en) Shrinkhal, « "Indigenous sovereignty" and right to self-determination in international law: a critical appraisal », AlterNative: An International Journal of Indigenous Peoples, vol. 17, no 1, , p. 71–82 (ISSN 1177-1801, DOI 10.1177/1177180121994681, S2CID 232264306) :
« Pour eux, la souveraineté autochtone est liée à l’identité et au droit à l’autodétermination. L’autodétermination doit être comprise comme le pouvoir des peuples de contrôler leur propre destin. Par conséquent, pour les peuples autochtones, le droit à l’autodétermination est essentiel à la protection de leurs droits humains et à leur lutte pour l’autonomie gouvernementale. »
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« Depuis plus de cinq ans, j'ai continuellement rassemblé des données supplémentaires sur les actions autochtones non orientées vers l'État, y compris des documents primaires (publications et documents communautaires) et des notes écrites issues de l'observation informelle des participants lors de nombreux rassemblements, conversations, conversations, présentations, institutions et réunions formelles. (Voir page 5 pour un tableau des entrées sur la résistance des Amérindiens à la domination coloniale : Tableau 2. Colonialisme des colons nord-américains et résistance autochtone contemporaine : domination non politique et décolonisation) »
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« En Afrique, au Moyen-Orient, en Amérique du Sud et dans une grande partie du reste du monde, la décolonisation signifiait souvent l’expulsion ou le départ de la plupart des colons. En revanche, dans les États coloniaux comme Aotearoa, la Nouvelle-Zélande, l’Australie, le Canada et les États-Unis, les colons ne sont pas partis, même si l’indépendance de la métropole a été obtenue… »
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« Cependant, il existe une longue histoire, bien que souvent cachée et niée, de résistance des peuples autochtones à la colonisation et à ses impacts durables. pp 228. Plus important encore, nous considérons comme un crime d’État les efforts normatifs en cours de l’État australien pour déposséder, contrôler et priver de tout pouvoir les premiers habitants du pays, qui résistent toujours à la colonisation d’un pays qui n’a jamais été cédé. pages 246. »
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« Le mulataje ou métissage, en particulier dans sa version culturaliste, était au cœur de la rhétorique politisée de l'assimilation et du monoculturalisme qui a fait surface en Amérique latine au cours des années 1920 et par la suite comme moyen de neutraliser le pluralisme culturel (et racial) typique de pratiquement tous les pays d'Amérique latine - un Le pluralisme est considéré par beaucoup comme politiquement contre-productif face à l'évolution de l'Amérique latine vers la rénovation de l'État-nation. »
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« De plus, le terme métis est associé au mouvement assimilationniste en Équateur, où être métis, c'est être équatorien, s'identifier à l'État-nation. »
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« Trois stratégies majeures ont été utilisées par les puissances coloniales modernes pour maintenir le contrôle de leurs empires lointains. La première implique la colonisation – l’installation d’un grand nombre d’Européens parmi les peuples soumis, comme en Afrique australe et en Algérie. La seconde consiste à coopter l’élite autochtone par l’assimilation ou la corruption ; les exemples en sont nombreux en Afrique et aux Antilles. La troisième stratégie est celle de « diviser pour régner », une politique qui a joué un rôle crucial pour assurer la stabilité – en fait, la viabilité – de presque tous les grands systèmes coloniaux. »
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« Pour eux, la souveraineté autochtone est liée à l’identité et au droit à l’autodétermination. L’autodétermination doit être comprise comme le pouvoir des peuples de contrôler leur propre destin. Par conséquent, pour les peuples autochtones, le droit à l’autodétermination est essentiel à la protection de leurs droits humains et à leur lutte pour l’autonomie gouvernementale. »
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« Depuis plus de cinq ans, j'ai continuellement rassemblé des données supplémentaires sur les actions autochtones non orientées vers l'État, y compris des documents primaires (publications et documents communautaires) et des notes écrites issues de l'observation informelle des participants lors de nombreux rassemblements, conversations, conversations, présentations, institutions et réunions formelles. (Voir page 5 pour un tableau des entrées sur la résistance des Amérindiens à la domination coloniale : Tableau 2. Colonialisme des colons nord-américains et résistance autochtone contemporaine : domination non politique et décolonisation) »
- (en) Allard-Tremblay et Coburn, « The Flying Heads of Settler Colonialism; or the Ideological Erasures of Indigenous Peoples in Political Theorizing », Political Studies, vol. 71, no 2, , p. 359–378 (ISSN 0032-3217, DOI 10.1177/00323217211018127, S2CID 236234578) :
« En Afrique, au Moyen-Orient, en Amérique du Sud et dans une grande partie du reste du monde, la décolonisation signifiait souvent l’expulsion ou le départ de la plupart des colons. En revanche, dans les États coloniaux comme Aotearoa, la Nouvelle-Zélande, l’Australie, le Canada et les États-Unis, les colons ne sont pas partis, même si l’indépendance de la métropole a été obtenue… »
- Grewcock, « Settler-Colonial Violence, Primitive Accumulation and Australia's Genocide », State Crime Journal, vol. 7, no 2, , p. 222–250 (ISSN 2046-6056, DOI 10.13169/statecrime.7.2.0222, JSTOR 10.13169/statecrime.7.2.0222) :
« Cependant, il existe une longue histoire, bien que souvent cachée et niée, de résistance des peuples autochtones à la colonisation et à ses impacts durables. pp 228. Plus important encore, nous considérons comme un crime d’État les efforts normatifs en cours de l’État australien pour déposséder, contrôler et priver de tout pouvoir les premiers habitants du pays, qui résistent toujours à la colonisation d’un pays qui n’a jamais été cédé. pages 246. »
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« Les Amérindiens (et d'autres peuples autochtones) ont critiqué le rôle joué par les anthropologues, les archéologues et les musées dans la représentation des Indiens dans les sociétés qui les entourent.. »
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« Toutefois, les premiers défis ne sont pas venus des musées, mais des anciennes colonies où les peuples autochtones pouvaient revendiquer le droit d’être inclus dans le récit national. Les dirigeants autochtones ont défié les autorités du musée, remettant en question la véracité des histoires racontées dans leurs murs... En fait, les objets n'ont pas fait l'objet de beaucoup de commentaires directs de la part des aînés, qui avaient leur propre ordre du jour pour la réunion. Ils faisaient référence aux insignes avec appréciation et respect, mais ils semblaient les utiliser uniquement comme aide-mémoire, occasions de raconter des histoires et de chanter des chansons. »
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« Some of the worst examples of escalating death by sickness and disease occurred on the Spanish Christian missions in Florida, Texas, California, Arizona, and New Mexico in the period 1690–1845. After the military delivered captive Indians to the missions, they were expected to perform arduous agricultural labour while being provided with no more than 1400 calories per day in low-nutrient foods, with some missions supplying as little as 715 calories per day. Amongst the survivors, stress, anxiety, trauma, depression, demoralisation and despair led not only to vulnerability to physical and psychological illnesses but also to a plummeting of birth rates. »
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« Des variantes de l'épreuve Modoc se sont produites ailleurs au cours de la conquête et de la colonisation de l'Afrique, de l'Asie, de l'Australie et de l'Amérique du Nord et du Sud. Les civilisations autochtones ont résisté à plusieurs reprises aux envahisseurs cherchant à les anéantir physiquement, en tout ou en partie. Beaucoup de ces catastrophes sont connues sous le nom de guerres. Pourtant, en examinant attentivement les intentions et les actions des colonisateurs et de leurs défenseurs, il est possible de réinterpréter certains de ces cataclysmes comme étant à la fois des génocides et des guerres de résistance. Le cas Modoc en fait partie (p120). »
- Martinez-Echazabal, « Mestizaje and the Discourse of National/Cultural Identity in Latin America, 1845-1959 », Latin American Perspectives, vol. 25, no 3, , p. 21–42 (ISSN 0094-582X, JSTOR 2634165, lire en ligne) :
« Le mulataje ou métissage, en particulier dans sa version culturaliste, était au cœur de la rhétorique politisée de l'assimilation et du monoculturalisme qui a fait surface en Amérique latine au cours des années 1920 et par la suite comme moyen de neutraliser le pluralisme culturel (et racial) typique de pratiquement tous les pays d'Amérique latine - un Le pluralisme est considéré par beaucoup comme politiquement contre-productif face à l'évolution de l'Amérique latine vers la rénovation de l'État-nation. »
- Beck et Mijeski, « Indigena Self-Identity in Ecuador and the Rejection of Mestizaje », Latin American Research Review, vol. 35, no 1, , p. 119–137 (ISSN 0023-8791, JSTOR 2692059, lire en ligne) :
« De plus, le terme métis est associé au mouvement assimilationniste en Équateur, où être métis, c'est être équatorien, s'identifier à l'État-nation. »
- Morrock, « Heritage of Strife: The Effects of Colonialist "Divide and Rule" Strategy upon the Colonized Peoples », Science & Society, vol. 37, no 2, , p. 129–151 (ISSN 0036-8237, JSTOR 40401707, lire en ligne) :
« Trois stratégies majeures ont été utilisées par les puissances coloniales modernes pour maintenir le contrôle de leurs empires lointains. La première implique la colonisation – l’installation d’un grand nombre d’Européens parmi les peuples soumis, comme en Afrique australe et en Algérie. La seconde consiste à coopter l’élite autochtone par l’assimilation ou la corruption ; les exemples en sont nombreux en Afrique et aux Antilles. La troisième stratégie est celle de « diviser pour régner », une politique qui a joué un rôle crucial pour assurer la stabilité – en fait, la viabilité – de presque tous les grands systèmes coloniaux. »
- Warren, « New Worlds, Old Orders: Native Americans and the Columbus Quincentenary », The Public Historian, vol. 14, no 4, , p. 72 (ISSN 0272-3433, DOI 10.2307/3377861, JSTOR 3377861, lire en ligne, consulté le )
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« Cependant, il existe une longue histoire, bien que souvent cachée et niée, de résistance des peuples autochtones à la colonisation et à ses impacts durables. pp 228. Plus important encore, nous considérons comme un crime d’État les efforts normatifs en cours de l’État australien pour déposséder, contrôler et priver de tout pouvoir les premiers habitants du pays, qui résistent toujours à la colonisation d’un pays qui n’a jamais été cédé. pages 246. »
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« De nombreux chercheurs, dont moi-même, pensent que la guerre, en particulier sa variante coloniale avec sa logique éliminationniste contre les autochtones qui cherche à éliminer de la terre toutes les traces physiques et culturelles des peuples autochtones, comporte une capacité génocidaire que nos cadres juridiques existants autorisent. Des termes comme « guerre civile », « conflit » et même « contre-insurrection » servent fréquemment de couverture juridique au génocide et, dans son sillage, forment le répertoire du déni du génocide. Cela inclut la demande constante du monde d’une « victime parfaite », une victime qui ne résiste pas à l’oppression, que ce soit par la violence ou la non-violence, même si d’autres exemples de résistance sont valorisés. Les historiens savent que dans chaque cas de génocide, les victimes ont résisté et que la résistance a toujours été présentée comme une provocation criminelle en vue de massacres. »
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