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Ces personnages ne sont pas identifiables. Il pourrait s'agir de femme ou d'hommes. En terre cuite, ces rondes paraissent liées aux sanctuaires consacrés à Héra ou aux Nymphes, parfois à Artémis (Stéphanie Huysecom-Haxhi et Arthur Muller, 2015, p. 13-24). Un groupe similaire, de quatre hommes mais à têtes d'animaux, semble danser. Ils proviennent d'Arcadie où le thériomorphisme (de divinités, et non d'hommes masqués) est un élément saillant de nombreux cultes, comme à Lycosoura et Phigaleia (Susan Langdon, 2008, p. 115 « Masking rituals »). Voir aussi : Madeleine Jost, « Deux mythes de métamorphose en animal et leurs interprétations : Lykaon et Kallisto », Kernos, no 18 « Le « mythe » et ses états... », , p. 347-370 (lire en ligne, consulté le ). Et, apparemment bien plus ancienne, une ronde d'hommes de Kamilari, Crète sud, 1650-1450 av. J.-C., Musée d'Éraklion.
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uni-tuebingen.de
emuseum.uni-tuebingen.de
À partir de 750 des processions de pleureurs et pleureuses, en groupes séparés, ne sont plus le motif dominant des figurations humaines. Des rondes de danseuses et danseurs, ensemble ou séparés, se multiplient. Susan Langdon, 2008, p. 145 ; voir aussi Oinochoe attique, v. 750. Danseuses et danseurs, Museum der Universität. Eberhard Karls Universität Tübingen, 2657.
unil.ch
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Pascal Simon et Samuel Verdan, « Hippotrophia: Chevaux et élites eubéennes à la période géométrique », Antike Kunst, (lire en ligne, consulté le ).
