Analysis of information sources in references of the Wikipedia article "Libre albedrío" in Galician language version.
Para dicilo brevemente, definimos o "libre albedrío" como unha vontade sen obstáculos por ningunha compulsión.
O libre albedrío, sosteñen os compatibilistas, está aquí para quedar, e o reto para a ciencia é pescudar exactamente como funciona e non vender argumentos absurdos que negan o innegable (Dennett 2003).)en referencia a unha crítica dos experimentos de Libet realizada por DC Dennett (2003). "The self as a responding and responsible artifact" (PDF). Annals of the New York Academy of Sciences 1001 (1). pp. 39–50. Bibcode:2003NYASA1001...39D. PMID 14625354. doi:10.1196/annals.1279.003. Arquivado dende o orixinal (PDF) o 2009-11-09.
"... ...Aristóteles e Epicteto: Nestes últimos autores era o feito de que nada nos impedía facer ou elixir algo o que nos facía ter control sobre eles. Segundo o relato de Alexander, os termos enténdense de forma diferente: o que nos fai ter control sobre as cousas é o feito de que estamos causalmente indeterminados na nosa decisión e, polo tanto, podemos decidir libremente entre facelos/elixilos ou non facelos/non escolleios.
Aínda non se describiu ningunha solución posible. Non se trata dun caso no que haxa varias solucións posibles e non saibamos cal é a correcta. Trátase dun caso no que (que eu saiba) non se propuxo ningunha solución crible.
A persistencia do tradicional problema do libre albedrío na filosofía paréceme un escándalo. Despois de tantos séculos... non me parece que avancemos moito.
Un dos apoios máis sólidos da tese da libre elección é a intuición inequívoca de practicamente todos os seres humanos de que son libres de tomar as decisións que toman e de que as deliberacións que conducen a esas decisións tamén son libres...
Son os comportamentos, xuízos e outros procesos mentais superiores produto de eleccións conscientes libres, influídas por estados psicolóxicos internos (motivos, preferencias etc.)/ etc.), ou están eses procesos mentais superiores determinados por eses estados?Also found in John A Bargh (2008). "Chapter 7: Free will is un-natural". En John Baer; James C. Kaufman; Roy F. Baumeister. Are We Free? Psychology and Free Will. Oxford University Press. pp. 128 ff. ISBN 978-0-19-518963-6.
...o coñecido dilema do determinismo. Un aspecto deste dilema é o argumento de que se unha acción foi causada ou necesaria, entón non puido realizarse libremente e, por tanto, o axente non é responsable dela. O outro corno é o argumento de que se a acción non foi causada, entón é inexplicable e aleatoria, e por tanto non pode atribuírse ao axente, e por tanto, de novo, o axente non pode ser responsable dela.... Tanto se afirmamos coma se negamos a necesidade e o determinismo, é imposible dar un sentido coherente á liberdade moral e á responsabilidade.
En lugar de postular unha lei universal de causalidade e logo ter que negar a posibilidade de elección, partimos da premisa de que existe a liberdade de elección e, a continuación, buscamos explicar a causalidade como unha propiedade do cerebro.
O libre albedrío, sosteñen os compatibilistas, está aquí para quedar, e o reto para a ciencia é pescudar exactamente como funciona e non vender argumentos absurdos que negan o innegable (Dennett 2003).)en referencia a unha crítica dos experimentos de Libet realizada por DC Dennett (2003). "The self as a responding and responsible artifact" (PDF). Annals of the New York Academy of Sciences 1001 (1). pp. 39–50. Bibcode:2003NYASA1001...39D. PMID 14625354. doi:10.1196/annals.1279.003. Arquivado dende o orixinal (PDF) o 2009-11-09.
O libre albedrío, sosteñen os compatibilistas, está aquí para quedar, e o reto para a ciencia é pescudar exactamente como funciona e non vender argumentos absurdos que negan o innegable (Dennett 2003).)en referencia a unha crítica dos experimentos de Libet realizada por DC Dennett (2003). "The self as a responding and responsible artifact" (PDF). Annals of the New York Academy of Sciences 1001 (1). pp. 39–50. Bibcode:2003NYASA1001...39D. PMID 14625354. doi:10.1196/annals.1279.003. Arquivado dende o orixinal (PDF) o 2009-11-09.
Os sentimentos ou intuicións «per se» nunca contan como proba evidente de nada.Cita de Shariff, Schooler & Vohs: The hazards of claiming to have solved the hard problem of free will Para o texto completo en liña, véxase this Arquivado 2013-05-05 en Wayback Machine..
Os sentimentos ou intuicións «per se» nunca contan como proba evidente de nada.Cita de Shariff, Schooler & Vohs: The hazards of claiming to have solved the hard problem of free will Para o texto completo en liña, véxase this Arquivado 2013-05-05 en Wayback Machine..
O libre albedrío, sosteñen os compatibilistas, está aquí para quedar, e o reto para a ciencia é pescudar exactamente como funciona e non vender argumentos absurdos que negan o innegable (Dennett 2003).)en referencia a unha crítica dos experimentos de Libet realizada por DC Dennett (2003). "The self as a responding and responsible artifact" (PDF). Annals of the New York Academy of Sciences 1001 (1). pp. 39–50. Bibcode:2003NYASA1001...39D. PMID 14625354. doi:10.1196/annals.1279.003. Arquivado dende o orixinal (PDF) o 2009-11-09.
O libre albedrío, sosteñen os compatibilistas, está aquí para quedar, e o reto para a ciencia é pescudar exactamente como funciona e non vender argumentos absurdos que negan o innegable (Dennett 2003).)en referencia a unha crítica dos experimentos de Libet realizada por DC Dennett (2003). "The self as a responding and responsible artifact" (PDF). Annals of the New York Academy of Sciences 1001 (1). pp. 39–50. Bibcode:2003NYASA1001...39D. PMID 14625354. doi:10.1196/annals.1279.003. Arquivado dende o orixinal (PDF) o 2009-11-09.
Os sentimentos ou intuicións «per se» nunca contan como proba evidente de nada.Cita de Shariff, Schooler & Vohs: The hazards of claiming to have solved the hard problem of free will Para o texto completo en liña, véxase this Arquivado 2013-05-05 en Wayback Machine..
Son os comportamentos, xuízos e outros procesos mentais superiores produto de eleccións conscientes libres, influídas por estados psicolóxicos internos (motivos, preferencias etc.)/ etc.), ou están eses procesos mentais superiores determinados por eses estados?Also found in John A Bargh (2008). "Chapter 7: Free will is un-natural". En John Baer; James C. Kaufman; Roy F. Baumeister. Are We Free? Psychology and Free Will. Oxford University Press. pp. 128 ff. ISBN 978-0-19-518963-6.
O libre albedrío, sosteñen os compatibilistas, está aquí para quedar, e o reto para a ciencia é pescudar exactamente como funciona e non vender argumentos absurdos que negan o innegable (Dennett 2003).)en referencia a unha crítica dos experimentos de Libet realizada por DC Dennett (2003). "The self as a responding and responsible artifact" (PDF). Annals of the New York Academy of Sciences 1001 (1). pp. 39–50. Bibcode:2003NYASA1001...39D. PMID 14625354. doi:10.1196/annals.1279.003. Arquivado dende o orixinal (PDF) o 2009-11-09.
Son os comportamentos, xuízos e outros procesos mentais superiores produto de eleccións conscientes libres, influídas por estados psicolóxicos internos (motivos, preferencias etc.)/ etc.), ou están eses procesos mentais superiores determinados por eses estados?Also found in John A Bargh (2008). "Chapter 7: Free will is un-natural". En John Baer; James C. Kaufman; Roy F. Baumeister. Are We Free? Psychology and Free Will. Oxford University Press. pp. 128 ff. ISBN 978-0-19-518963-6.
