Namun demikian, ada istilah yang biasa digunakan dalam metafisika modern. Sebagai contoh, lihat Beck, Martha C. (1999). Plato's Self-Corrective Development of the Concepts of Soul, Form and Immortality in Three Arguments of the Phaedo. Edwin Mellon Press. hlm. 148. ISBN0-7734-7950-3. dan lihat Hawley, Dr. Katherine (2001). How Things Persist. Oxford: Clarendon Press. Chapter 1. ISBN0-19-924913-X.
bartleby.com
"*weid-". American Heritage Dictionary: Fourth Edition: Appendix I. 2000.
"*bhā-". American Heritage Dictionary: Fourth Edition: Appendix I. 2000. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2006-10-18. Diakses tanggal 2017-12-07.
"matter". American Heritage Dictionary: Fourth Edition. 2000. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2009-02-02. Diakses tanggal 2017-12-07.
bloomu.edu
Analisis argumen itu telah berlangsung selama beberapa abad dan beberapa analisis rumit, teknis, dan mungkin membosankan bagi pembaca umum. Bagi yang tertarik dengan analisis yang lebih teknis dapat menemukan presentasi lebih lanjut dalam Hales, Steven D. (1991). "The Recurring Problem of the Third Man"(PDF). Auslegung. 17 (1): 67–80. Diarsipkan dari versi asli(PDF) tanggal 2007-09-26. Diakses tanggal 2017-12-07. and Durham, Michael (1997). "Two Men and the Third Man"(PDF). The Dualist: Undergraduate Journal of Philosophy (Stanford University). 4. Diarsipkan dari versi asli(PDF) tanggal 2014-11-10. Diakses tanggal 2017-12-07.
Kraut, Richard (2017), "Plato", dalam Zalta, Edward N., The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edisi ke-Fall 2017), Metaphysics Research Lab, Stanford University, diakses tanggal 2021-05-20
Analisis argumen itu telah berlangsung selama beberapa abad dan beberapa analisis rumit, teknis, dan mungkin membosankan bagi pembaca umum. Bagi yang tertarik dengan analisis yang lebih teknis dapat menemukan presentasi lebih lanjut dalam Hales, Steven D. (1991). "The Recurring Problem of the Third Man"(PDF). Auslegung. 17 (1): 67–80. Diarsipkan dari versi asli(PDF) tanggal 2007-09-26. Diakses tanggal 2017-12-07. and Durham, Michael (1997). "Two Men and the Third Man"(PDF). The Dualist: Undergraduate Journal of Philosophy (Stanford University). 4. Diarsipkan dari versi asli(PDF) tanggal 2014-11-10. Diakses tanggal 2017-12-07.
philosophy.stanford.edu
Analisis argumen itu telah berlangsung selama beberapa abad dan beberapa analisis rumit, teknis, dan mungkin membosankan bagi pembaca umum. Bagi yang tertarik dengan analisis yang lebih teknis dapat menemukan presentasi lebih lanjut dalam Hales, Steven D. (1991). "The Recurring Problem of the Third Man"(PDF). Auslegung. 17 (1): 67–80. Diarsipkan dari versi asli(PDF) tanggal 2007-09-26. Diakses tanggal 2017-12-07. and Durham, Michael (1997). "Two Men and the Third Man"(PDF). The Dualist: Undergraduate Journal of Philosophy (Stanford University). 4. Diarsipkan dari versi asli(PDF) tanggal 2014-11-10. Diakses tanggal 2017-12-07.
uni-halle.de
menadoc.bibliothek.uni-halle.de
Mungkin seakar dengan kata dalam bahasa Sanskerta bráhman. Lihat Thieme (1952): Bráhman, ZDMG, vol. 102, p. 128."ZDMG online"..
web.archive.org
"*bhā-". American Heritage Dictionary: Fourth Edition: Appendix I. 2000. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2006-10-18. Diakses tanggal 2017-12-07.
"matter". American Heritage Dictionary: Fourth Edition. 2000. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2009-02-02. Diakses tanggal 2017-12-07.
Analisis argumen itu telah berlangsung selama beberapa abad dan beberapa analisis rumit, teknis, dan mungkin membosankan bagi pembaca umum. Bagi yang tertarik dengan analisis yang lebih teknis dapat menemukan presentasi lebih lanjut dalam Hales, Steven D. (1991). "The Recurring Problem of the Third Man"(PDF). Auslegung. 17 (1): 67–80. Diarsipkan dari versi asli(PDF) tanggal 2007-09-26. Diakses tanggal 2017-12-07. and Durham, Michael (1997). "Two Men and the Third Man"(PDF). The Dualist: Undergraduate Journal of Philosophy (Stanford University). 4. Diarsipkan dari versi asli(PDF) tanggal 2014-11-10. Diakses tanggal 2017-12-07.
wikipedia.org
en.wikipedia.org
Teori ini pertama kali diatributkan kepada Plato oleh Diogenes Laertius: Πλάτων ἐν τῇ περὶ τῶν ἰδεῶν ὑπολήψει...., "Plato". Lives of Eminent Philosophers. Book III. hlm. Paragraph 15.
Dalam berbagai terjemahan Plato (dalam bahasa Inggris maupun Jerman) kata "ide" atau "bentuk" seringkali diterjemahkan dari kata-kata yang berbeda, seperti idéa, morphē, eîdos, dan parádeigma, juga génos, phýsis, dan ousía. Lihat Christian Schäfer: Idee/Form/Gestalt/Wesen, dalam Platon-Lexikon, Darmstadt 2007, p. 157. Ini harus menjadi catatan sendiri bagi para pembaca Indonesia.
Cratylus 389: "Untuk yang dilakukan setiap pandai besi, meskipun ia mungkin membuat alat yang sama untuk tujuan yang sama, membuat mereka semua dari besi yang sama. Bentuknya pasti sama, tapi materinya mungkin berbeda...."
Sebagai contoh, Theaetetus 185d–e: "...pikiran itu sendiri adalah alatnya sendiri untuk memikirkan istilah yang sesuai untuk seluruhnya." "Istilah yang sesuai" di sini merujuk pada eksistensi, ketidakadaan, kemiripan, ketidakmiripan, kesamaan, perbedaan, kesatuan dan angka.
Penciptaan alam semesta adalah penciptaan waktu: "Untuk di sana tidak ada hari dan malam dan bulan dan tahun... tapi, ketika Ia (Tuhan) menciptakan surga, Ia juga menciptakan mereka." — Timaeus, paragraph 37. Untuk penciptaan Tuhan menggunakan "pola yang tidak berubah," yang berarti "itulah abadi." — paragraph 29. Oleh karena itu "abadi" – to aïdion, "yang kekal" – diterapkan pada Bentuk berarti atemporal.
Ruang menjawab pada materi, penyedia tempat dari bentuk: "... dan ada sifat ketiga (di antara Bentuk dan bentuk), yaitu ruang (chōros), dan abadi (aei "selalu", pastinya tidak atemporal), dan tidak mengakui penghancuran dan menyediakan rumah bagi semua yang tercipta... kita mengatakan bahwa semua yang ada memiliki kebutuhan akan tempat dan memiliki ruang...." — Timaeus, paragraph 52. Beberapa pembaca akan mengingat bahwa menurut Aristoteles waktu dan ruang adalah bentuk-bentuk yang tidak disengaja. Plato tidak menjadikan ini berbeda dan menjadikan perhatiannya terutama pada bentuk esensial. Menurut Plato, jika waktu dan ruang dianggap sebagai bentuk, waktu menjadi atemporal dan ruang aspasial.
Sebagai contoh, Timaeus 28: "Karya pencipta, setiap kali ia melihat pada yang tidak berubah dan membuat bentuk dan sifat karyanya mengikuti pola yang tidak berubah, pastilah dibuat adil dan sempurna...."
"tidak ada 'di tempat lain' menurut Plato, sama dengan 'di tempat lain' menurut Kristen." (Iris Murdoch, "Metaphysics as a Guide to Morals" (London, Chatto & Windus 1992) 399).
Plato sebagian besar mengidentifikasi yang sekarang disebut wawasan dengan ingatan: "setiap kali melihat satu hal yang Anda anggap lain, entah suka atau tidak, pastilah ada tindakan mengingat?" — Phaedo, paragraf 229. Sehingga, penalaran geometris pada orang-orang yang tidak tahu geometri bukan wawasan, tapi ingatan. Ia mengakui wawasan: "... dengan tiba-tiba secepat kilat semakin bersinar pemahaman tentang setiap masalah..." (berkaitan dengan "pemeriksaan teliti") — The Seventh Letter 344b. Sayangnya, dunia yang tersembunyi tidak ada cara memverifikasinya di dunia ini dan hal-hal dunia lainnya hanyalah masalah spekulasi. Plato sadar akan masalah ini: "Seberapa nyata keberadaan untuk dipelajari atau ditemukan adalah, saya pikir, jauh melebihi Anda dan saya." — Kratylos, paragraf 439.
