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Tra le più antiche vengono considerate la K.557 e la K.600, ritrovate ad Angkor Borei e datate al 611, vedi M.T.Stark in Norman Yoffee, Bradley L. Crowell (a cura di), 9. Textualized Places PreAngkorian Khmers and Historicized, in Excavating Asian History, University of Arizona Press, 2006, pp. 310-312, ISBN 978-0-8165-2418-1.. La K.600 menziona il titolo vraḥ kamratāṅ añ, che suggerisce la comparsa dell'(auto)attribuzione di caratteri divini ai regnanti caratteristica della stirpe di Iśanapura, in cui si impose anche la successione paterna, vedi M.Vickery in David G. Marr,Anthony Crothers Milner (a cura di), Some Remarks on Early State Formation in Cambodia, in Southeast Asia in the 9th to 14th Centuries, Institute of Southeast Asian Studies, 1986, ISBN 978-9971-988-39-5.
Per definirli storici come O.W.Wolters, I.W.Mabbett e C.Higham utilizzano il termine sanscrito maṇḍala. Tali entità sfuggono al concetto di stato proprio della tradizione occidentale e cinese, con confini fisici precisi, ai quali la storiografia precedente ha tentato di ridurli. Anzi in tale modello l'entità è definita dal suo centro piuttosto che dai suoi confini, vedi O. W. Wolters, The Professional Lives of O.W.Wolters, in Craig J. Reynolds (a cura di), Early Southeast Asia: Selected Essays, SEAP Publications, 2008, ISBN 978-0-87727-743-9.; Fiorella Rispoli, Dal Neolitico all'età dei metalli. Dalle prime comunità agricole alle società complesse: Sud-Est asiatico, su Il Mondo dell'Archeologia, Treccani, 2002. URL consultato il 24 luglio 2015.; Charles Higham, 5.The Development of Maṇḍalas, in The Archaeology of Mainland Southeast Asia, Cambridge University Press, 1989, ISBN 978-0-521-27525-5.
La datazione originale all'850 è stata ridiscussa in seguito, primariamente da Jacques (vedi Michael Vickery, Society, economics, and politics in pre-angkor cambodia : The 7th-8th centuries, Centre for East Asian Cultural Studies for Unesco, Toyo Bunko, 1998, p. 395, ISBN 978-4-89656-110-4.) e oggi generalmente la si anticipa di quindici anni, vedi Charles Higham, Encyclopedia of Ancient Asian Civilizations, Infobase Publishing, 2009, p. 167, ISBN 978-1-4381-0996-1.
Sono state avanzate diverse ipotesi per la scelta di Yasovarman, a partire dal non voler utilizzare la medesima sede reale e di culto di un predecessore da lui ucciso e voler piuttosto stabilire un proprio tempio di stato, più grande e maestoso di quelli dei predecessori, come affermazione di potere (vedi M.Freeman, C.Jacques, 1999, p. 10). Altre tesi prendono in esame ragioni più pragmatiche, quali la maggior altezza del terreno del nuovo sito (quindi un minor rischio di inondazioni dal Tonlé Sap, vedi Matti Kummu, The Natural Environment and Historical Water Management of Angkor, World Archaeological Congress 2003, Washington DC, giugno 2003, p. 15.) o l'altezza della falda freatica, massima proprio nella locazione del baray orientale, vedi Acker ( Robert Acker, Center for Khmer Studies, Hidrology and the Siting of Yasodharapura (PDF), Phnom Bakheng Workshop on Public Interpretation, Siem Reap (Cambogia), dicembre 2005, 2006, pp. 73-86, ISBN 978-99950-51-03-7. URL consultato il 14 agosto 2009 (archiviato dall'url originale il 7 gennaio 2009)., Alexandra Haendel (a cura di), 3 - Mysteries of Angkor revealed, in Old Myths and New Approaches, autore del cap.Bob Acker, Monash University Publishing, 2012, pp. 28-41, ISBN 978-1-921867-28-6.)
per le modalità con cui avvennero, pare che si siano verificati in un periodo piuttosto breve e che fossero diretti verso raffigurazioni tantriche o sincretiche, ai tempi di recente introduzione, piuttosto che verso quelle buddiste tradizionali, tollerate da secoli, vedi Harris,2008, p. 50, e con motivazioni politiche più che squisitamente religiose, vedi (EN) Joyce Clark (a cura di), Bayon: New Perspectives, 2 ed., River Books, 2008, ISBN 978-974-9863-47-3.; Sharrock e Vickery ipotizzano anche possa essere stata opera di un sovrano successivo, sicuramente induista, Jayavarmādiparameśvara, vedi Michael Vickery, Bayon: New Perspectives Reconsidered (PDF), in Udaya, n. 7, 2006, pp. 101-176. (EN) Ian Harris, Cambodian Buddhism: History and Practice, University of Hawaii Press, 2008, ISBN 978-0-8248-3298-8.
per esempio nel 1925 il registro delle visite annota 832 visitatori stranieri, vedi Leakthina Chau-Pech Ollier, Tim Winter (a cura di), Expressions of Cambodia: The Politics of Tradition, Identity and Change, Routledge, 2006, p. 28, ISBN 978-1-134-17196-5.
Si tratta di esemplari del genere Ficus, di Tetrameles nudiflora e Ceiba pentandra, specie endemiche, vedi Dina D'Ayala, Enrico Fodde (a cura di), Structural Analysis of Historic Construction: Preserving Safety and Significance, CRC Press, 2008, p. 1492, ISBN 978-1-4398-2822-9. e Michael Freeman, Cambodia, Reaktion Books, 2004, p. 87, ISBN 978-1-86189-446-5.
a testimoniare che si trattò di un lavoro affatto banale vedi es.Burgess, 2011, cap.XI - Dates confused. Ancor oggi l'esiguità e ambiguità delle fonti primarie permette di proporre alternative sostenibili, vedi P.Sharrock, I.C.Glover, E.A.Bacus (a cura di), 3. The Date of the Baphuon and the Later Chronology of Angkor, in Interpreting Southeast Asia's Past, aut.cap.W.A.Southworth, NUS Press, 2008, ISBN 978-9971-69-405-0.
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per le modalità con cui avvennero, pare che si siano verificati in un periodo piuttosto breve e che fossero diretti verso raffigurazioni tantriche o sincretiche, ai tempi di recente introduzione, piuttosto che verso quelle buddiste tradizionali, tollerate da secoli, vedi Harris,2008, p. 50, e con motivazioni politiche più che squisitamente religiose, vedi (EN) Joyce Clark (a cura di), Bayon: New Perspectives, 2 ed., River Books, 2008, ISBN 978-974-9863-47-3.; Sharrock e Vickery ipotizzano anche possa essere stata opera di un sovrano successivo, sicuramente induista, Jayavarmādiparameśvara, vedi Michael Vickery, Bayon: New Perspectives Reconsidered (PDF), in Udaya, n. 7, 2006, pp. 101-176. (EN) Ian Harris, Cambodian Buddhism: History and Practice, University of Hawaii Press, 2008, ISBN 978-0-8248-3298-8.
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Vi sono ipotesi su una prima cerchia muraria ad opera di Suryavarman I, che avrebbe racchiuso il palazzo reale e il suo tempio di stato, il Phimeanakas, in un'area ora compresa in Angkor Thom, vedi Jacques in L'archeologia del Sud-Est asiatico. Cambogia - Il Mondo dell'Archeologia, su treccani.it, Treccani, 2005.
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Il termine compare per la prima volta nelle iscrizioni note ai tempi di Rajendravarman, alla metà del X secolo, mentre in quelle del IX secolo si fa riferimento al Phnom Bakheng come Yasodharaparvata (parvata significa "montagna" in sanscrito), vedi Claude Jacques, History of the Phnom Bakheng monument (PDF), Phnom Bakheng workshop on public interpretation, ed.Jane Clark Chermayeff & Associates, World Monuments Fund, dicembre 2005, pp. 23-40, ISBN 978-99950-51-03-7. URL consultato l'8 dicembre 2014 (archiviato dall'url originale il 16 maggio 2011).
Vickery si spinge a mettere in dubbio l'intera narrazione, mettendo a confronto le iscrizioni che ne parlano secoli dopo e suggerendo si tratti di un evento mitizzato per scopi politici contemporanei ad esse, vedi Michael Vickery, A legend concerning Jayavarman II (PDF), su michaelvickery.org, 2004. URL consultato il 23 maggio 2015. e Michael Vickery, Resolving the Chronology and History of 9th R Century Cambodia, in Siksacakr, n. 3, Center for Khmer Studies, luglio 2001. URL consultato il 24 maggio 2015 (archiviato dall'url originale il 24 maggio 2015).
Sono state avanzate diverse ipotesi per la scelta di Yasovarman, a partire dal non voler utilizzare la medesima sede reale e di culto di un predecessore da lui ucciso e voler piuttosto stabilire un proprio tempio di stato, più grande e maestoso di quelli dei predecessori, come affermazione di potere (vedi M.Freeman, C.Jacques, 1999, p. 10). Altre tesi prendono in esame ragioni più pragmatiche, quali la maggior altezza del terreno del nuovo sito (quindi un minor rischio di inondazioni dal Tonlé Sap, vedi Matti Kummu, The Natural Environment and Historical Water Management of Angkor, World Archaeological Congress 2003, Washington DC, giugno 2003, p. 15.) o l'altezza della falda freatica, massima proprio nella locazione del baray orientale, vedi Acker ( Robert Acker, Center for Khmer Studies, Hidrology and the Siting of Yasodharapura (PDF), Phnom Bakheng Workshop on Public Interpretation, Siem Reap (Cambogia), dicembre 2005, 2006, pp. 73-86, ISBN 978-99950-51-03-7. URL consultato il 14 agosto 2009 (archiviato dall'url originale il 7 gennaio 2009)., Alexandra Haendel (a cura di), 3 - Mysteries of Angkor revealed, in Old Myths and New Approaches, autore del cap.Bob Acker, Monash University Publishing, 2012, pp. 28-41, ISBN 978-1-921867-28-6.)
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