Fratelli di Gesù (Italian Wikipedia)
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- Giovanni Wesley e Giuseppe Benson, The Works of the Rev. John Wesley, vol. 15, 1812, p. 112.«Credo che Egli si sia fatto uomo, unendo la natura umana con quella divina in una sola persona; essendo concepito per opera singolare dello Spirito Santo, e nato dalla beata Vergine Maria, la quale, sia dopo che prima di darlo alla luce, rimase vergine pura e immacolata»
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- (EN) Charles Segal, Tragedy and civilization: an interpretation of Sophocles, 1999, p. 184.«ord for ‘brother,’ adelphos, from a- (‘same,’ equivalent to homo-) and delphys (‘womb,’ equivalent to splanchna)»
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- (EN) Hershel Shanks e Ben Witherington III, The Brother of Jesus – The Dramatic Story & Meaning of the First Archaeological Link to Jesus & His Family, Harper Collins, 13 maggio 2009, pp. 94-95, ISBN 9780061941252.«In effetti, in greco esisteva una parola per indicare un cugino, anepsios, che non viene mai usata per parlare di Giacomo o degli altri fratelli di Gesù. È interessante notare come lo scrittore cristiano del II secolo Egesippo distingua tra coloro che erano cugini di Gesù (anepsioi) e Giacomo e Giuda, che sono chiamati fratelli di Gesù (citato dallo storico del IV secolo Eusebio, Historia Ecclesiastica 4.22.4; cfr. 2.23.4, 3.20.1)»
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- Brown, Raymond E., Risposte a 101 domande sulla Bibbia, Queriniana, 1991, pp. 100-101, ISBN 9788839912329.«Sebbene i protestanti credano generalmente che i fratelli e le sorelle di Gesù menzionati nel Nuovo Testamento siano figli di Maria, e che quindi ella non sia rimasta vergine, questo non era un problema rilevante all'epoca della Riforma. Mi sembra di ricordare che Lutero, Calvino e Zwingli usassero tutti l'espressione "la sempre vergine" (un'antica descrizione di Maria) senza obiezioni. Evidentemente la discussione moderna è nata un po' più tardi, da una lettura letterale del Nuovo Testamento»
- Puig 2005, p. 168; Meier 2001, p. 334. (ES) Armand Puig, : Jesús. Una biografía, Barcellona, Destino, 2005, pp. 168-169, ISBN 84-233-3752-9. John Paul Meier, Le radici del problema e della persona, in Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico, I, Brescia, Queriniana, 2001, pp. 302-324, ISBN 978-8839904171.
- «Ora, se volessimo precisare che i fratelli di Gesù erano, appunto, suoi cugini, avremmo di ciò qualche indizio – per quanto piccolo – nei testi del Nuovo Testamento o, almeno, in quelli paleocristiani tradizione. [...] Egesippo distingue chiaramente tra Giacomo, il "fratello del Signore" e Simeone "il cugino del Signore" [...] Pertanto, seguendo Egesippo, autore del II secolo, i fratelli del Signore difficilmente possono essere considerati suoi cugini» (cfr. Puig 2005, pp. 168-169). (ES) Armand Puig, : Jesús. Una biografía, Barcellona, Destino, 2005, pp. 168-169, ISBN 84-233-3752-9.
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- op. cit. Brown, Dibfried, Fitzmyer, Reumann. (EN) Raymond E. Brown, Karl Paul Dibfried, Joseph A. Fitzmyer e John Reumann, Mary in the New Testament: A Collaborative Assessment by Protestant and Roman Catholic Scholars, Philadelphia, Fortress Press, 1978, ISBN 9780800613457.
- Brown, Raymond E., Risposte a 101 domande sulla Bibbia, Queriniana, 1991, pp. 11-12, ISBN 9788839912329.
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laparola.net
- Mc 6,3, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
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- Raymond E. Brown, 101 domande e risposte sulla Bibbia, Salamanca, Edizioni Sígueme, 2002, p. 100, ISBN 84-301-1304-5.«Ho già detto che normalmente le parole greche si riferiscono a fratelli e sorelle uterini o consanguinei. Tuttavia [...] la terminologia semitica [...] potrebbe aver influenzato la traduzione greca. Da un lato, mentre il greco ha parole per "cugini", "fratellastri", "fratellastri", ecc. i termini greci usati nei Vangeli potrebbero essere stati influenzati dai primi riferimenti cristiani alla famiglia di Gesù, espressi in aramaico o in ebraico. A differenza del greco, queste lingue semitiche del tempo di Gesù mancavano di un vocabolario preciso per un'ampia gamma di relazioni familiari. Riflettevano piuttosto un'origine tribale, in cui i membri di una stessa tribù, clan o famiglia erano considerati fratelli e sorelle, indipendentemente dalla loro esatta parentela. Un esempio classico è l'uso di "fratelli" in Genesi 13:8 per descrivere il rapporto tra Lot e Abramo, quando Lot era più precisamente nipote di Abramo. Su questa base, si può sostenere che gli uomini e le donne che sono chiamati "fratelli e sorelle" di Gesù sono stati designati secondo un'imprecisa terminologia "tribale" semitica, ed erano in realtà parenti più lontani, cioè non figli di Maria»
- Scuola biblica di Gerusalemme, Vangelo secondo Matteo 12,46: commento, in Bibbia di Gerusalemme (edizione spagnola), Bilbao, Desclée de Brouwer, 1998, p. 1438, ISBN 978-84-330-1305-7.«I "fratelli" (e le "sorelle") di Gesù sono menzionati ripetutamente (Matteo 12:46, Matteo 13:55, Giovanni 7:3, Atti 1:14, I Corinzi 9:5, Galati 1:19). La parola greca utilizzata (adelphos) significa nel suo primo senso "fratello di sangue"; ma, come la corrispondente parola ebraica o aramaica, può anche significare un rapporto di parentela più ampio (cfr. Genesi 13:8, Genesi 29:15, Levitico 10:4) e soprattutto un cugino di primo grado (cfr. I Cronache 23:22). Il greco ha un altro termine per "cugino" (anepsios); si veda Colossesi 4:10 per l'uso di questo termine nel Nuovo Testamento. Ma il Libro di Tobia mostra che le due parole possono essere usate in modo intercambiabile riferendosi alla stessa persona; si veda Tobia 7:2: "nostro fratello Tobia" (adelphos o anepsios, secondo i manoscritti). A partire dai Padri della Chiesa, l'interpretazione prevalente ha visto questi "fratelli" di Gesù come "cugini", in linea con la credenza nella verginità perpetua di Maria. Ciò è del resto coerente con Giovanni 19:26-27, che suggerisce che Maria era sola alla morte di Gesù»
- Fitzmyer, Joseph A. (1987). Il Vangelo secondo Luca. II: Traduzione e commento, capitoli da 1 a 8,21. Madrid: Ecidiones Cristiandad. pp. 754-755. ISBN 84-7057-408-6 "Il tenore del pettegolezzo in Marco 6:3 sembra indicare che il termine adelphos si riferisce a "fratelli di sangue". Ma anche nel Vangelo secondo Marco la questione non è così semplice come potrebbe sembrare a prima vista. In realtà l'adelphos può esprimere un'ampia gamma di relazioni; ad esempio, "vicino" (Matteo 5:22-24), "compaesano" (Romani 9:3 syngenēs = "con-génere", "parente"), "fratellastro" (Marco 6:17-18): a meno che l'evangelista non abbia espresso correttamente il rapporto di consanguineità tra Filippo ed Erode [...]; "parente" in generale (vedi la versione dei LXX: Genesi 13:8; Genesi 14:14; Genesi 24:27; Genesi 29:12). L'uso di questa parola da parte dei LXX può riflettere l'ampiezza dei significati ammessi dall'ebraico 'ah o dall'aramaico 'aha (= "fratello", "parente", "congiunto", "consanguineo", "familiare"). In questo senso, una lettera scritta in aramaico, conservata su un papiro, inizia con la seguente formula: "Tuo fratello, al mio caro figlio", ed è una missiva inviata da un padre al figlio assente, perché era presso una carovana (cfr. (EN) Joseph, A. Fitzmyer, The Padua aramaic papyrus letters, in Journal of Near Eastern Studies, vol. 21, 1962, pp. 16-17.). In 1QapGn 2:9, Bit-enos (Batenosh) si rivolge al marito Lamech con queste parole: "O mio fratello e mio signore!". La stessa costruzione si trova talvolta anche nei testi greci (cfr. (EN) John C. Reeves (a cura di), Translation Of 1Q Genesis Apocryphon II-XXII, in RELS 2104: Hebrew Scriptures/Old Testament, Department of Religious Studies at the University of North Carolina at Charlotte. URL consultato il 28 novembre 2024.).
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- Matteo 15:47, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
- Marco 16:1, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
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- Marco 6:3, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
- Marco 6:3, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
- Marco 3:31-32, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
- Marco 6:17-18, su La Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.
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- Una panoramica dello stato della questione può essere vista in Meier 2001, pp. 302-324. John Paul Meier è un presbitero cattolico e uno dei principali ricercatori moderni sul Gesù storico. Nella sua opera rinuncia a presupposti teologici per attenersi esclusivamente a criteri filologici e storici. John Paul Meier, Le radici del problema e della persona, in Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico, I, Brescia, Queriniana, 2001, pp. 302-324, ISBN 978-8839904171.
- Un commento più esteso sull'uso figurato dell'espressione nel Nuovo Testamento si trova in Meier 2001, p. 337. John Paul Meier, Le radici del problema e della persona, in Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico, I, Brescia, Queriniana, 2001, pp. 302-324, ISBN 978-8839904171.
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- A questo proposito, si veda la "Conclusione" di J.P. Meier (cfr. Meier 2001, pp. 340-341). John Paul Meier, Le radici del problema e della persona, in Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico, I, Brescia, Queriniana, 2001, pp. 302-324, ISBN 978-8839904171.
- Puig 2005, p. 168; Meier 2001, p. 334. (ES) Armand Puig, : Jesús. Una biografía, Barcellona, Destino, 2005, pp. 168-169, ISBN 84-233-3752-9. John Paul Meier, Le radici del problema e della persona, in Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico, I, Brescia, Queriniana, 2001, pp. 302-324, ISBN 978-8839904171.
- «Non è vero che adelphos venga regolarmente usato nell'Antico Testamento greco con il significato di cugino» (cfr. Meier 2001, p. 334). John Paul Meier, Le radici del problema e della persona, in Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico, I, Brescia, Queriniana, 2001, pp. 302-324, ISBN 978-8839904171.
- «[...] spesso è considerata dottrina comune nella Chiesa cattolica, cioè che i fratelli e le sorelle fossero realmente cugini e che non solo Maria, ma anche Giuseppe, vivessero in uno stato di perpetua verginità» (cfr. Meier 2001, p. 327). John Paul Meier, Le radici del problema e della persona, in Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico, I, Brescia, Queriniana, 2001, pp. 302-324, ISBN 978-8839904171.
- «L'idea che Giuseppe rimase perennemente casto […] non ha alcun fondamento nella Scrittura» (cfr. Meier 2001, p. 333). John Paul Meier, Le radici del problema e della persona, in Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico, I, Brescia, Queriniana, 2001, pp. 302-324, ISBN 978-8839904171.
- «Diversi argomenti filologici possono essere presentati a sostegno della teoria di Girolamo; ma un attento esame mostra che essi non sono così conclusivi come potrebbero apparire a prima vista» (cfr. Meier 2001, pp. 333-334, 1996). John Paul Meier, Le radici del problema e della persona, in Un ebreo marginale. Ripensare il Gesù storico, I, Brescia, Queriniana, 2001, pp. 302-324, ISBN 978-8839904171.
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- (EN) Martin Lutero sulla verginità perpetua di Maria. URL consultato il 18 giugno 2018 (archiviato dall'url originale il 21 dicembre 2008).
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- La traduzione italiana pubblicata nel 1985 per l'editore Cittadella (Assisi) riporta come titolo: Maria nel Nuovo Testamento una valutazione congiunta di studiosi protestanti e cattolici; la traduzione spagnola pubblicata nel 1982 per l'editore Sígueme (Salamanca) riporta come titolo María en el Nuevo Testamento. Una evaluación conjunta de eruditos protestantes y católicos romanos"; la traduzione tedesca pubblicata nel 1981 per l'editore Verlag Katholisches Bibelwerk (Stoccarda) riporta come titolo Maria im Neuen Testament: eine ökumenische Untersuchung.
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- (EN) James B. Prothro, Semper Virgo? A Biblical Review of a Debated Dogma, in Pro Ecclesia: A Journal of Catholic and Evangelical Theology, vol. 28, n. 1, 2019, pp. 78-97, DOI:10.1177/1063851219829935, ISSN 1063-8512.