Secondo il suo sito web, la chiesa "non legifera o non prende posizioni sulle questioni della storia. Diamo fiducia alla solidità della metodologia storica per quanto riguarda la storia della nostra chiesa. Crediamo che gli storici e altri ricercatori dovrebbero essere liberi di arrivare a tutte le conclusioni che sono appropriate dopo un'attenta valutazione di documenti e manufatti a cui hanno accesso. Noi traiamo grandi vantaggi dai contributi significativi della disciplina storica." Community of Christ website, su cofchrist.org (archiviato dall'url originale il 21 ottobre 2013).
Brodie 1971, p. 25 (La Prima Visione "fu probabilmente l'elaborazione di un qualche sogno riportato alla mente da un qualche eccitamento e rinforzato dal ricco folklore della visione che circolava nelle vicinanze. Oppure potrebbe essere stata pura invenzione…"); Vogel 2004, p. 242 (descrive la visione come una memoria alterata di un'esperienza religiosa allucinata); Riley 1903, p. vii (descrive la prima visione psicoanalitica storie soprannaturali di Smith come un misto di "visione scaltra, autoinganno, la malattia di immaginazione e di giudizio, e consapevole, frode"). Dan Vogel, Joseph Smith: The Making of a Prophet, Salt Lake City, Signature Books, 2004, ISBN1-56085-179-1. I. Woodbridge Riley, The Founder of Mormonism: A Psychological Study of Joseph Smith, Jr., New York, Dodd, Mead & Co., 1903.
Smith 1853, pp. 56–59, 70–74. La prima visione di Smith, Sr. fu verso il 1811, e la sua "settima e ultima visione" fu nel 1819. Bushman dice, "Il miglior barometro del clima religioso della casa erano i sette sogni che Joseph Sr. fece negli anni precedenti e successivi alla visione del figlio. Lucy scrisse cinque di queste, chiamandole visioni. Dal momento che nessun altro membro della famiglia ha dato un resoconto dei sogni o anche loro sottoposti, e fu Lucy a registrarli trent'anni dopo, non c'è modo di verificare l'accuratezza della sua memoria." Bushman 2005, p. 36. Lucy Mack Smith, Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet, and His Progenitors for Many Generations, Liverpool, S.W. Richards, 1853. Richard Lyman Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling, New York, Alfred A. Knopf, 2005, ISBN1-4000-4270-4.
Bushman 2005, pp. 36, 46; Vogel 2004, pp. 26, 58–60: "Infatti, nel risveglio del 1824-25, la conversione della sua famiglia, e la pressione della madre portarono a Smith tante pene e sofferenze piuttosto che nel 1817 o nel 'ricordo' del 1820." Even Bushman non spiega il risveglio del 1820 a Palmyra, dicendo solo che "il grande risveglio del 1816 e del 1817, che divise i Presbiteriani era in atto nel periodo in cui arrivò Smith." (36) Richard Lyman Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling, New York, Alfred A. Knopf, 2005, ISBN1-4000-4270-4. Dan Vogel, Joseph Smith: The Making of a Prophet, Salt Lake City, Signature Books, 2004, ISBN1-56085-179-1.
Quinn 1998, p. xx-xxi. Un memorandum del 1985 spedito dal quartier generale del sistema educativo mormone agli amministratori regionali e locali recita, "Anche se le lettere di [Mark Hofmann] non sono autentiche, rimangono questioni come il coinvolgimento di Joseph Smith nella ricerca di tesori e nel folclore magico. Esistono varie prove per entrambe le cose, anche senza quelle lettere." D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View, 2d, Signature Books, 1998, ISBN1-56085-089-2.
Smith 1838, pp. 42–43 (dicendo che era stato un "cercatore di denaro", ma che "non è mai stato un lavoro molto redditizio per lui, otteneva solo quattordici dollari al mese"). Elders' Journal of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints,1: 43 (July 1838). Per una argomentazione sull'attività di cercatori di Joseph Smith si veda Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Alfred A. Knopf, 2005), 48-49. Joseph, Jr. Smith, History of the Church, aprile 1838., copied to Joseph, Jr. Smith, James Mulholland, Robert B. Thompson, William W. Phelps e Willard Richards, History of the Church, Ms. A–1, in Dean C Jessee (a cura di), Personal Writings of Joseph Smith, Salt Lake City, Deseret Book, 2002, ISBN1-57345-787-6.
Quinn 1998, p. 31. Michael D. Coe, emerito professore di Antropologia a Yale, definì Joseph Smith "un grande leader religioso… uno dei più grandi uomini mai vissuti" perché come "uno sciamano in antropologia", come "mago che pratica magia", cominciò "per finta" ma finì convinto (come anche gli altri) che la sua visione fosse vera. Coe interview on PBS "The Mormons.". D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View, 2d, Signature Books, 1998, ISBN1-56085-089-2.
Quinn 1998, p. 322. Quinn definisce gli Smith "Cristiani senza chiesa" che "possiede pietre veggenti, una vanga per scavare i cerchi richiesti, come anche pergamene magiche per allontanare i ladri e comunicare con gli spiriti buoni per aiutarli a trovare tesori." D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View, 2d, Signature Books, 1998, ISBN1-56085-089-2.
Dopo la morte di Alvin, Lucy, "che era particolarmente vulnerabile, fu coinvolta nel risveglio che invase e divise il villaggio di Palmyra nella primavera del 1824. Lucy disse che poco dopo la morte di Alvin, a Palmyra ci fu un "grande risveglio religioso, e l'intero vicinato fu molto toccato dall'avvenimento e noi, come gli altri, accorrevamo nella casa di incontro per vedere se c'era una parola di conforto per noi che poteva alleviare i nostri sentimenti più pesanti". Successivamente decise di entrare nella chiesa presbiteriana." Vogel 2004, p. 58 Marvin Hill scrisse: "Sono propenso ad accettare che il tumulto religioso che Smith descrive che ha portato alcuni suoi familiari ad unirsi ai presbiteriani e che divise il popolo, non si adatta perfettamente nel contesto 1820 descritto da Backman… Indicando che l'angelo descritto da Smith nelle prime versioni prima della rinascita, Lucy lo aggiunse lungo tempo dopo la morte di Alvin la famiglia non poteva sopportare anzi parlare sulle tavole d'oro, per il soggetto era stato uno di grande interesse per lui e ogni riferimento alle piastre riportava alla mente ricordi dolorosi. Disse di aver partecipato alla rinascita con la speranza di ottenere conforto per la perdita di Alvin. Questo tipo di precisazione è proprio il tipo che dà validità alla cronologia di Lucy. Non avrebbe costituito una tale reazione per se stessa o per la sua famiglia, né errore sul periodo in cui successe. Io sono convinto che fosse il 1824 quando Lucy aderì presbiteriani." Hill 1982, p. 39. Dan Vogel, Joseph Smith: The Making of a Prophet, Salt Lake City, Signature Books, 2004, ISBN1-56085-179-1.
Shipps 1985, p. 30. Il primo racconto esistente della Prima Visione è il resoconto manoscritto di Joseph Smith, "Storia Manoscritta della Chiesa" (1839), il primo racconto pubblicato è di Orson Pratt,Un interessante resoconto di diverse visioni Notevole e della scoperta tardiva di antichi documenti americani(Edimburgo: Ballantyne e Hughes, 1840), e la prima pubblicazione americana è lettera di Joseph Smith a John Wentworth in Times e Seasons, 3 (marzo 1842), 706-08, solo due anni prima dell'assassinio di Smith. (Questi racconti sono disponibili in Dan Vogel, ndr, Early Mormon Documents (Salt Lake City: Signature Books, 1996), volume 1.) Lo storico mormone Richard Bushman scrisse nella sua biografia, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Alfred A. Knopf, 2005), "in un primo momento, Joseph era riluttante a parlare della sua visione. La maggior parte dei primi seguaci probabilmente non aveva mai sentito parlare della visione del 1820." (39) (EN) autore Jan Shipps, Mormonism: The Story of a New Religious Tradition, Urbana, Illinois, University of Illinois Press, 1985, ISBN0-252-01159-7.
Smith 1853, pp. 56–59, 70–74. La prima visione di Smith, Sr. fu verso il 1811, e la sua "settima e ultima visione" fu nel 1819. Bushman dice, "Il miglior barometro del clima religioso della casa erano i sette sogni che Joseph Sr. fece negli anni precedenti e successivi alla visione del figlio. Lucy scrisse cinque di queste, chiamandole visioni. Dal momento che nessun altro membro della famiglia ha dato un resoconto dei sogni o anche loro sottoposti, e fu Lucy a registrarli trent'anni dopo, non c'è modo di verificare l'accuratezza della sua memoria." Bushman 2005, p. 36. Lucy Mack Smith, Biographical Sketches of Joseph Smith the Prophet, and His Progenitors for Many Generations, Liverpool, S.W. Richards, 1853. Richard Lyman Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling, New York, Alfred A. Knopf, 2005, ISBN1-4000-4270-4.
"Fui molto sorpreso per il suo comportamento, trattò la mia racconto, non solo leggera, ma con grande disprezzo, dicendo che era frutto del diavolo, che non c'erano cose come visioni o rivelazioni in questi giorni, che tutte queste cose non accadevano dal tempo degli apostoli, e che non sarebbe successo mai più. Mi accorsi ben presto, tuttavia, che il mio raccontare la storia aveva suscitato una gran quantità di pregiudizi contro di me tra i professori di religione, e fu causa di grande persecuzione, che ha continuato ad aumentare." Smith 1842c, p. 748. Joseph, Jr. Smith, History of Joseph Smith, in Times and Seasons, vol. 3, n. 11, 1º aprile 1842, pp. 748–49.
I registri catastali di Manchester mostrano un aumento del valore stimato dei beni Smith nel 1823. Perché la valutazione fiscale della terra degli Smith a Manchester aumentatò nel 1823, i critici sostengono che gli Smiths completarono la loro capanna a Manchester nel 1822, il che suggerisce una data approssimativa del 1824 per la Prima Visione. Joseph Smith Sr. fu tassato per la terra a Manchester nel 1820. Nel 1821 e nel 1822, il terreno fu valutato $700, ma nel 1823, la proprietà fu valutata a $1000, che potrebbe indicare "che gli Smiths avevano completato la costruzione della loro capanna e pulito una parte significativa della loro terra" (Vogel, EMD, 3: 443–44). In risposta, alcuni apologeti mormoni sostengono che nel 1818, gli Smiths erroneamente costruirono una cabina di 59 metri a nord del confine attuale della proprietà (che sarebbe stato a Palmyra, piuttosto che a Manchester) e nel 1823 l'aumento della valutazione della proprietà era legato al completamento del recinto in legno della casa sul lato di Manchester del confine Palmyra-Manchester. Quest'ultima interpretazione darebbe sostegno per la datazione Prima Visione al 1820 Ray 2002, pp. 4–5 Per una contro-argomentazione che ci fosse una seconda cabina sulla proprietà Smith a Manchester si veda Dan Vogel, EMD, 3: 416-19. Vogel sostiene che, sulla base di prove archeologiche e documentarie, la capanna di Manchester fu costruita prima di costruire le basi della casa degli Smith. "Per sostenere l'esistenza della sola capanna Jennings, che gli Smiths inavvertitamente costruirono sul lato del confine di Palmyra, si deve presumere che l'errore fu perpetuato, non solo da parte degli Smiths, ma anche da parte delle autorità in entrambe le contee. Tuttavia, il esistenza dei nomi di Joseph Sr., Alvin, e Hyrum sulla lista della strada Palmyra nel 1820-22 sostiene fortemente che sia il Smith e che le autorità del villaggio sapevano che la capanna faceva parte di Palmyra."(419) Craig N. Ray, Joseph Smith's History Confirmed (PDF), Foundation for Apologetic Information & Research, 2002.
Brodie 1971, p. 25 (La Prima Visione "fu probabilmente l'elaborazione di un qualche sogno riportato alla mente da un qualche eccitamento e rinforzato dal ricco folklore della visione che circolava nelle vicinanze. Oppure potrebbe essere stata pura invenzione…"); Vogel 2004, p. 242 (descrive la visione come una memoria alterata di un'esperienza religiosa allucinata); Riley 1903, p. vii (descrive la prima visione psicoanalitica storie soprannaturali di Smith come un misto di "visione scaltra, autoinganno, la malattia di immaginazione e di giudizio, e consapevole, frode"). Dan Vogel, Joseph Smith: The Making of a Prophet, Salt Lake City, Signature Books, 2004, ISBN1-56085-179-1. I. Woodbridge Riley, The Founder of Mormonism: A Psychological Study of Joseph Smith, Jr., New York, Dodd, Mead & Co., 1903.
Lesson 3: "I Had Seen a Vision", Doctrine and Covenants and Church History Gospel Doctrine Teacher's Manual, 11.; Kurt Widmer, Mormonism and the Nature of God: A Theological Evolution, 1833-1915 (Jefferson, NC: McFarland & Company, 2000), 92: "I concetti di apostasia del cristianesimo, del corpo fatto di carne e ossa di Dio, l'esistenza di una pluralità di divinità, e la chiamata divina del profeta Joseph Smith come tutti hanno il loro fondamento nella storia di Prima Visione."
"Una persona percepisce l'armonia e le interconnessioni, mentre un altro esagera differenze. Pensate a come si racconta un evento nella propria vita, il matrimonio, il primo giorno di lavoro, o un incidente automobilistico. Il registro di tutti i vostri commenti dovrebbe includere versioni corte e lunghe, insieme a molte citazioni e pezzi. Solo miscelando questi scorci può un estraneo ricostruire ciò che in origine è successo. La più grande trappola è confrontare la descrizione in un unico resoconto con il silenzio in un altro. Assumendo che ciò che non è detto non è noto, alcune elaborare teorie arbitrarie suppongono una evoluzione nella storia del Profeta. Eppure spesso si omettono le parti di un episodio a causa dell'impossibilità del momento, per mancanza di tempo nel raccontare tutto o deliberatamente, sottolineando solo una parte dell'evento originale in una situazione particolare. Ciò significa che qualsiasi considerazione sulla Prima Visione contiene alcune frazioni di tutta l'esperienza. La combinazione di tutti i racconti affidabili ricreerà le basi della ricerca di Joseph Smith e della conversazione con il Padre e il Figlio."Anderson 1996 Richard Lloyd Anderson, Joseph Smith's Testimony of the First Vision, in Ensign, aprile 1996.
"Verso mezzanotte vidi una luce a un palmo dalla mia faccia forte come un fuoco; le porte erano tutte chiuse e nessuno poteva essere in casa. Pensai che si trattasse dei miei ultimi attimi di vita, e oh com'era angosciato… Un'altra notte poco dopo, vidi un'altra luce splendente come la prima, a poca distanza dalla mia faccia, e pensai fosse giunta la mia ora. Non riuscii a dormire e cominciai a leggere, tutto il giorno sono stato in miseria; così pensai di essere in difficoltà, anima e corpo. Un'altra volta nel cuore della notte sentii chiamare il mio nome cristiano; mi alzai sentendo il mio nome. Tutte le porte erano chiuse, pensai fosse una chiamate del Signore, e ho avuto un momento per vivere."Mack 1811, p. 25. Solomon Mack, A Narraitve of the Life of Solomon Mack, Windsor: Solomon Mack, 1811.
Quinn 1998, p. 31. Michael D. Coe, emerito professore di Antropologia a Yale, definì Joseph Smith "un grande leader religioso… uno dei più grandi uomini mai vissuti" perché come "uno sciamano in antropologia", come "mago che pratica magia", cominciò "per finta" ma finì convinto (come anche gli altri) che la sua visione fosse vera. Coe interview on PBS "The Mormons.". D. Michael Quinn, Early Mormonism and the Magic World View, 2d, Signature Books, 1998, ISBN1-56085-089-2.
PBS interview with Hinckley. La citazione completa menziona l'ultima realtà di Moroni e il Libro di Mormon tradotto dai piatti: "Beh, è vero o falso se è falso, siamo impegnati in una grande frode Se è vero, è la cosa più importante nel mondo. Ora, c'è il disegno completo. È sia giusto che sbagliato, vero o falso, fraudolento o onesto. Ed è esattamente dove ci troviamo, con la convinzione nei nostri cuori di ciò che è vero: che Joseph andò nel Boschetto [Sacro], che vide il Padre e il Figlio, che parlò con loro, che Moroni venne, che il Libro di Mormon fu tradotto dai piatti; che il sacerdozio fu restaurato da coloro che lo detenevano anticamente. Questa è la nostra affermazione. Ecco dove ci troviamo, ed è qui che cadiamo, se cadiamo. Ma noi no. dobbiamo solo stare sicuri che la fede.
Il racconto fu pubblicato nel 1831 da fonti non-mormoni. Howe 1831. Eber Dudley, ed. Howe, The Mormon Creed, in The Painesville Telegraph, vol. 2, n. 44, 19 aprile 1831.
Howe 1831. Eber Dudley, ed. Howe, The Mormon Creed, in The Painesville Telegraph, vol. 2, n. 44, 19 aprile 1831.
H. Michael Marquardt and Wesley P. Walters, Inventing Mormonism: Tradition and Historical Record (San Francisco: Smith Research Associates, 1994), 15-41. The quotations are from an earlier version of this study, Wesley P. Walters, "New Light on Mormon Origins from the Palmyra Revival," Dialogue 4 (Spring 1969)., 66-67.
James B. Allen, "Il significato della prima visione di Joseph Smith nel pensiero mormone," Dialogo: a Journal of Mormon Thought, 1 (autunno 1966), 30. [1]
James B. Allen, “The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought,” Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 1 (Autumn 1966), 30. [2] "Secondo Joseph Smith, egli raccontò la storia della visione subito il fatto nella primavera del 1820. Di conseguenza, disse, ricevette critiche immediate nella comunità. C'è poca o nessuna prova, tuttavia, che prima dell'inizio degli anni 1830 Joseph Smith avesse raccontato la storia in pubblico. Oppure se fosse vero quello che disse, nessuno sembrò considerarlo abbastanza importante da aver registrarlo in quel momento, e nessuno lo stava criticando per questo
James B. Allen, “The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought,” Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 1 (Autumn 1966), 31. [3]. "A quanto pare fino al 1843, quando il New York Spectator stampò un racconto di un giornalista di un colloquio con Joseph Smith, fu la prima fonte non-mormone a pubblicare qualsiasi riferimento alla prima visione."
"Uno dei documenti più significativi di quel periodo fu scoperto e portato alla luce nel 1965 da Paul R. Cheesman, un laurenado della Brigham Young University. Si tratta di un manoscritto apparentemente del 1833 e scritto o dettato da Joseph Smith. Esso contiene un racconto delle prime esperienze del profeta mormone tra cui l'esperienza della prima visione. Anche se la storia varia in alcuni dettagli dalla versione attualmente accettata, è abbastanza per indicare che fu scritta al massimo nel 1833. Il manoscritto fu custodito per molti anni negli uffici storici della chiesa mormone, ma pochi se chi lo ha visto ha realizzato il suo profondo significato storico." James B. Allen, "The Significance of Joseph Smith's First Vision in Mormon Thought", Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 1 (Autumn 1966). [4].
Secondo l'apologeta mormone Larry C. Porter, il ministro metodista George Lane, potrebbe esser passato molto vicino alla casa degli Smith e aver predicato in una riunione lungo la strada nel luglio del 1820. "Nel perseguimento delle suo ministero il Rev. Lane fu in prossimità geografica di Joseph Smith in una serie di occasioni, tra gli anni 1819-1825. Il grado della natura o anche l'attualità della loro conoscenza durante questo intervallo pone una serie di interessanti possibilità ... Nel luglio 1820 Lane, savrebbe dovuto passare attraverso i dintorni di Palmyra-Manchester… a meno che non abbia fatto un percorso estremamente tortuoso. I documenti non si specificano l'itinerario di Lane o il percorso esatto...ma lo fa un amico di Lane, il Rev. George Peck … Il percorso [di Peck] lo portò a nord di Itaca, poi a un campo a Holland Purchase, successivamente, passando lungo la strada Ridge, a Rochester ... Come il Rev. Peck, [Lane] può anche essersi fermato in un raduno da qualche parte lungo la strada. Un predicatore della sua posizione sarebbe sempre un ospite gradito." Copia archiviata (PDF), su byustudies.byu.edu. URL consultato il 15 settembre 2006 (archiviato dall'url originale il 21 settembre 2006). Smith non menziona mai il nome del ministro.
Bauder 1834, pp. 36–38. Peter Bauder, The Kingdom and the Gospel of Jesus Christ, in Dan Vogel (a cura di), Early Mormon Documents, vol. 1, Salt Lake City, Signature Books, 1996, pp. 16–17. URL consultato il 1º luglio 2011 (archiviato dall'url originale il 12 aprile 2007).
Abanes, 16; the 1835 account (archiviato dall'url originale il 14 aprile 2005).. Nel 1835, Smith approvò gli Articoli di fede, una presentazione ordinata del mormonismo (probabilmente ad opera di Sidney Rigdon) nel quale si pernsa che se Gesù ha un corpo tangibile di carne, Dio Padre è una presenza spirituale - un punto di vista non discorde dai cristisani ortodossi. Gli Articoli di fede furono canonizzati come scritture e incluse come parte di Dottrina e Alleanze fino alla de-canonizzazione nel 1921. (Bushman, pp. 283-284.)
Smith 1835, pp. 35–36. Quando lo storico B.H. Roberts incluse il suo racconto in History of the Church, 2: 312, cambiò le parole "prima visita degli angeli" in "prima visione." Joseph, Jr. Smith, Diary of Joseph Smith, Jr., in Dean C Jessee (a cura di), Personal Writings of Joseph Smith, Salt Lake City, Deseret Book, 2002, ISBN1-57345-787-6 (archiviato dall'url originale il 20 novembre 2008).
"Come ha avuto origine il mormonismo? Abbiamo letto che un angelo venne giù e si rivelò a Joseph Smith e manifestò a lui in visione la vera situazione del mondo da un punto di vista religioso. Era circondato di luce e di gloria, mentre il messaggero celeste gli comunicava queste cose, dopo una serie di visite e di comunicazioni da Pietro e dagli altri che gli diedero l'autorità del santo sacerdozio, non solo sulla terra, ma anche nei cieli." Journal of Discourses 10: 123@ 127 (archiviato dall'url originale l'8 agosto 2008).
Allen 1980, p. 57: "La Mutual Improvement Associations pubblicò un opuscolo commemorativo particolare, la visione fu portata in musica, in rappresentazioni teatrali, e la pubblicazione ufficiale della chiesa, Improvement Era, dedicò l'intero numero di aprile all'evento." James B. Allen, Emergence of a Fundamental: The Expanding Role of Joseph Smith's First Vision in Mormon Religious Thought, in Journal of Mormon History, vol. 7, 1980, pp. 43–62 (archiviato dall'url originale il 14 giugno 2011).
Gordon B. Hinkley, What Are People Asking about Us?, in Ensign, November 1998. URL consultato il 12 maggio 2007 (archiviato dall'url originale il 1º ottobre 2007)..
Smith 1838, pp. 42–43 (dicendo che era stato un "cercatore di denaro", ma che "non è mai stato un lavoro molto redditizio per lui, otteneva solo quattordici dollari al mese"). Elders' Journal of the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints,1: 43 (July 1838). Per una argomentazione sull'attività di cercatori di Joseph Smith si veda Richard L. Bushman, Joseph Smith: Rough Stone Rolling (New York: Alfred A. Knopf, 2005), 48-49. Joseph, Jr. Smith, History of the Church, aprile 1838., copied to Joseph, Jr. Smith, James Mulholland, Robert B. Thompson, William W. Phelps e Willard Richards, History of the Church, Ms. A–1, in Dean C Jessee (a cura di), Personal Writings of Joseph Smith, Salt Lake City, Deseret Book, 2002, ISBN1-57345-787-6.
Smith 1835, pp. 35–36. Quando lo storico B.H. Roberts incluse il suo racconto in History of the Church, 2: 312, cambiò le parole "prima visita degli angeli" in "prima visione." Joseph, Jr. Smith, Diary of Joseph Smith, Jr., in Dean C Jessee (a cura di), Personal Writings of Joseph Smith, Salt Lake City, Deseret Book, 2002, ISBN1-57345-787-6 (archiviato dall'url originale il 20 novembre 2008).
