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수 (불교) (Korean Wikipedia)

Analysis of information sources in references of the Wikipedia article "수 (불교)" in Korean language version.

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buddhason.org

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  • 阿含辭典, "受". 2013년 3월 7일에 확인
    "受: 1.感受(vedanā)，增壹阿含經譯為「痛」，中阿含經譯為「覺」。2.「執著；取著、取」(upādāna)的另譯(中阿含經)。"
  • 阿含辭典, "覺". 2013년 3월 7일에 확인
    "覺: 1.vitakka，禪修時心念集中朝向所緣處(即心念之所依，如呼吸)，如「有覺有觀」，另譯為「尋」，如「有尋有伺」，參看「尋」。2.vedanā，感受(「受」的異譯)；覺受，如「樂覺、苦覺、不苦不樂覺(三覺)」。3.bodhi，音譯為「菩提」，指解脫的證悟，如「正覺」。4.明瞭；明白，如「善見、善覺」。5.vitakka，念頭；尋思，如「三善覺」、「三覺」(貪覺、害覺、恚覺)。"
  • 阿含辭典, "痛". 2013년 3월 7일에 확인
    "痛: 1.「受」(感受)的另譯，如「痛滅則愛滅」。2.生理的疼痛，如「舉身痛甚」。3.心理的痛苦，如「一何痛哉」。"
  • 阿含辭典, "五受陰". 2013년 3월 7일에 확인
    "五受陰: pañcannaṃ upādānakkhandhānaṃ, pañcupādānakkhandhā，另譯為「五取陰(「受」，另譯為「取」)、五取蘊(「陰」，另譯為「蘊」)、五盛陰」，意思是「帶著執取的五蘊」，參看「五陰」。(相關詞「五盛陰苦」)"
  • 阿含辭典, "取". 2013년 3월 7일에 확인
    "取: 1.執取；執著(upādāna)，如「所取法」、「取緣有」、「五取蘊」，另譯為「受」。2.拿、抓，如「取擔」、「不與取」、「放一取一」、「應取汗」。3.選擇；挑選，如「若取涅槃」。"

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dongguk.ac.kr

ebti.dongguk.ac.kr

dongguk.edu

buddha.dongguk.edu

  • 운허, "受(수)". 2012년 10월 19일에 확인
    "受(수):
    [1] 【범】 Vedanā 정신 작용의 하나. 구사(俱舍)에서는 10대지법(大地法)의 하나. 유식(唯識)에서는 5변행(遍行)의 한. 곧 감각을 말함. 바깥 경계를 마음에 받아들이는 정신 작용. 이에 고수(苦受)ㆍ낙수(樂受)ㆍ사수(捨受)가 있다. ⇒삼수(三受)
    [2] 12연기의 하나. 수지(受支)를 말함."
  • 운허, "三受(삼수)". 2012년 9월 29일에 확인.
  • 운허, "取蘊(취온)". 2012년 9월 14일에 확인.
  • 운허, "五取蘊(오취온)". 2012년 9월 14일에 확인.

fgs.org.tw

etext.fgs.org.tw

  • 星雲, "受". 2012년 10월 19일에 확인
    "受: 　(一)梵語 vedanā，巴利語同。又譯為痛、覺。可分為二：(一)心所之名，為五蘊之一。俱舍宗以受為一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯識宗則認為是五遍行之一。「受」係根（感官）、境（對象）、識（認識之主體）三者和合之觸（即接觸感覺）而生。換言之，受，即領納之意，亦即領納違、順、俱非等之觸，及外界之對象，以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。故「受」為外界影響於生理、情緒、思想等，所產生之痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受，由此有利（順）、不利（違）、無利害關係（俱非）等境界，產生相應之苦、樂等主觀感受，而引起遠離違境、追求順境等一連串愛欲活動。
    　對受之解釋，諸論有異，如：(1)據俱舍論卷一載，領納所隨之觸，稱為受。(2)據順正理論卷二載，領納所緣之境，稱為執取受；領納所隨之觸，稱為自性受。(3)據阿毘達磨藏顯宗論卷二載，就領納所緣而論受之義，謂一切之心、心所皆稱為受，特別是指領納隨觸。(4)據五事毘婆沙論卷下等載，領納所緣之境，稱為受。(5)據成唯識論卷三、成唯識論述記卷三末等載，受不能緣俱生之觸，故領納順、違等境界之相，為其本義；此說有駁斥前列四說之意。
    　關於受之分類，有諸種說法。據雜阿含經卷十七記載，受有：一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、百八受、無量受等。(1)一受，受之自相雖有苦、樂、捨等三種，然苦受屬於苦苦，樂受屬於壞苦，捨受屬於行苦；一切皆苦，故稱一受。(2)二受，心受、身受合稱二受。眼識乃至身識等前五識之感受屬肉體之受，故稱身受。第六意識之感受屬精神之受，故稱心受。大毘婆沙論卷一一五列有諸家對心受、身受之解釋，如：1.無分別為身受，有分別為心受。2.緣自相之境為身受，緣自相、共相之境為心受。3.緣現在之境為身受，緣三世之境、無為之境為心受。4.緣實有之境為身受，緣實有與假有之境為心受。5.於境一往取為身受，於境數數取為心受。6.於境暫緣即了為身受，於境推尋乃了為心受。7.依色而緣色為身受，依非色而緣色、非色為心受。8.世友論師謂一切之受皆為心受，而無身受。(3)三受，依受之自相而有所分別。即領納愛、非愛及非上記二種之觸，而生起苦、樂、捨等三種感覺。1.樂受，對可愛境之感受。2.苦受，對不可愛境之感受。3.捨受，又作不苦不樂受、非苦樂受。乃對非可愛、非不可愛境之感受。(4)四受，依界繫不同而有所分別。1. 欲界繫受，又稱有味著受，屬於自體愛相應之受。2.色界繫受。3.無色界繫受。4.不繫受。後三項，又稱無味著受，屬於不相應之受。(5)五受，又稱五受根。依身、心受之自相而有別。1.樂受，又稱樂根。指五識相應之身悅，及第三靜慮的意識相應之心悅。2.喜受，又稱喜根。指初二靜慮及欲界的意識相應之心悅。3.苦受，又稱苦根。指五識相應之身不悅。4.憂受，又稱憂根。指意識相應之心不悅。5.捨受，又稱捨根。指身、心之非悅、非不悅。(6)六受，又稱六身受、六受法。指經由六根，六識得以覺知六境，復由根、境、識等和合之六觸，產生眼觸所生之受乃至意觸所生之受。(7)十八受，又稱十八意近行受。計有六喜意近行、六憂意近行、六捨意近行等。謂喜、憂、捨等三受以意識為近緣，各活動於色、聲等六境，乃有十八受。(8)三十六受，又稱三十六師句。謂前項十八意近行各有染品、善品之別，如六喜意近行之中，有順染受之耽嗜依及順善受之出離依。(9)百八受，謂前項三十六受各有過去、現在、未來三世之別。(10)無量受，由上述各家所說之此受、彼受等，可知受之相復有無量之別。〔雜阿含經卷十三、法蘊足論卷九、卷十、發智論卷十四、成實論卷六、卷八、俱舍論卷十、瑜伽師地論卷五十三、大乘義章卷七、雜集論述記卷三、卷五〕
    　(二)為十二緣起之一支，稱為受支。為幼年少年時期對苦、樂等相之了知。說一切有部基於分位緣起說認為幼年少年時期雖覺知苦、樂等相，然尚未生起淫愛，此期之位即稱為受；此係以五蘊為體，而非以受為體。於唯識大乘之看法，則以無明及行為「能引支」，識乃至受之五支為「所引支」；又以無明及行為「能熏」，識等五支為「所熏」之種子。亦即識、名色、六處、觸等，由於無明、行而影響阿賴耶識之種子，稱為受。〔中阿含卷二十四大因經、長阿含卷十大緣方便經、瑜伽師地論卷五十六、卷九十三、成唯識論述記卷八本〕
    　(二)為取（梵 upādāna）之舊譯。乃煩惱之異名。（參閱「取」3092） p3096" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX11205DTITLE受 受]". 2012년 10월 19일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  • 星雲, "受蘊". 2012년 10월 19일에 확인.
  • 星雲, " 欲貪". 2012년 10월 16일에 확인.
  • 星雲, "五欲". 2012년 10월 16일에 확인.
  • 星雲, "取". 2012년 10월 19일에 확인.

google.com

  • 구글 CBETA 검색, "三痛". 2013년 3월 9일에 확인.
    "三痛:
    CBETA T02 No. 125《增壹阿含經》卷42[깨진 링크(과거 내용 찾기)]
    www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_042.htm
    所謂三痛。云何為三？所謂苦痛、 T02n0125_p0779a02(01)║樂痛、不苦不樂痛。 ...
    是謂三痛。 T02n0125_p0779a09(01)║若比丘平等厭患，平等解脫，平等觀察， ...
    CBETA T02 No. 125《增壹阿含經》卷12 Archived 2016년 3월 4일 - 웨이백 머신
    www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_012.htm
    爾時，世尊告諸比丘：「有此三痛。 T02n0125_p0607b11(03)║云何為三？所謂樂痛
    、苦痛、不苦不樂痛。諸比丘當知， T02n0125_p0607b12(00)║彼樂痛者，欲愛使 ...
    CBETA T02 No. 125《增壹阿含經》卷46 Archived 2016년 3월 4일 - 웨이백 머신
    www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_046.htm
    所謂三痛。 T02n0125_p0797c06(01)║云何為三？所謂樂痛、苦痛、不苦不樂痛，
    T02n0125_p0797c07(02)║是謂名為痛。 「彼云何名為愛？所謂三愛身是也。"
  • 구글 CBETA 검색, "三覺". 2013년 3월 9일에 확인.
    "三覺:
    CBETA T01 No. 26《中阿含經》卷28
    www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_028.htm
    ... 謂比丘正觀也。 T01n0026_p0603a20(03)║云何比丘覺，比丘者，知三覺，知習、
    知滅、知味、知患、 T01n0026_p0603a21(00)║知出要，以慧知如真，是謂比丘覺。
    CBETA T01 No. 26《中阿含經》卷44
    www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_044.htm
    T01n0026_p0707a11(02)║此三彌提癡人，彼異學哺羅陀子盡問三覺，
    T01n0026_p0707a12(01)║樂覺、苦覺、不苦不樂覺。阿難！
    T01n0026_p0707a13(06)║若 ...
    CBETA T01 No. 26《中阿含經》卷42
    www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_042.htm
    T01n0026_p0691c05(04)║若比丘不染此三覺而解脫者，彼比丘唯存於捨，
    T01n0026_p0691c06(01)║極清淨也。比丘！彼比丘作是念：『我此清淨捨， ...
    CBETA T01 No. 26《中阿含經》卷24
    www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_024.htm
    T01n0026_p0580a14(11)║汝此三覺為見何覺？是神耶？』阿難！當復語彼：『若有
    覺樂覺者， T01n0026_p0580a15(02)║彼於爾時二覺滅：苦覺、不苦不樂覺， ..."

web.archive.org

  • 구글 CBETA 검색, "三痛". 2013년 3월 9일에 확인.
    "三痛:
    CBETA T02 No. 125《增壹阿含經》卷42[깨진 링크(과거 내용 찾기)]
    www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_042.htm
    所謂三痛。云何為三？所謂苦痛、 T02n0125_p0779a02(01)║樂痛、不苦不樂痛。 ...
    是謂三痛。 T02n0125_p0779a09(01)║若比丘平等厭患，平等解脫，平等觀察， ...
    CBETA T02 No. 125《增壹阿含經》卷12 Archived 2016년 3월 4일 - 웨이백 머신
    www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_012.htm
    爾時，世尊告諸比丘：「有此三痛。 T02n0125_p0607b11(03)║云何為三？所謂樂痛
    、苦痛、不苦不樂痛。諸比丘當知， T02n0125_p0607b12(00)║彼樂痛者，欲愛使 ...
    CBETA T02 No. 125《增壹阿含經》卷46 Archived 2016년 3월 4일 - 웨이백 머신
    www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_046.htm
    所謂三痛。 T02n0125_p0797c06(01)║云何為三？所謂樂痛、苦痛、不苦不樂痛，
    T02n0125_p0797c07(02)║是謂名為痛。 「彼云何名為愛？所謂三愛身是也。"

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  • 권오민 2003, 69–81쪽.
  • 星雲, "受". 2012년 10월 19일에 확인
    "受: 　(一)梵語 vedanā，巴利語同。又譯為痛、覺。可分為二：(一)心所之名，為五蘊之一。俱舍宗以受為一切心遍起的心所之一，乃十大地法之一；唯識宗則認為是五遍行之一。「受」係根（感官）、境（對象）、識（認識之主體）三者和合之觸（即接觸感覺）而生。換言之，受，即領納之意，亦即領納違、順、俱非等之觸，及外界之對象，以此而感受苦、樂等感覺之精神作用。故「受」為外界影響於生理、情緒、思想等，所產生之痛癢、苦樂、憂喜、好惡等感受，由此有利（順）、不利（違）、無利害關係（俱非）等境界，產生相應之苦、樂等主觀感受，而引起遠離違境、追求順境等一連串愛欲活動。
    　對受之解釋，諸論有異，如：(1)據俱舍論卷一載，領納所隨之觸，稱為受。(2)據順正理論卷二載，領納所緣之境，稱為執取受；領納所隨之觸，稱為自性受。(3)據阿毘達磨藏顯宗論卷二載，就領納所緣而論受之義，謂一切之心、心所皆稱為受，特別是指領納隨觸。(4)據五事毘婆沙論卷下等載，領納所緣之境，稱為受。(5)據成唯識論卷三、成唯識論述記卷三末等載，受不能緣俱生之觸，故領納順、違等境界之相，為其本義；此說有駁斥前列四說之意。
    　關於受之分類，有諸種說法。據雜阿含經卷十七記載，受有：一受、二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、百八受、無量受等。(1)一受，受之自相雖有苦、樂、捨等三種，然苦受屬於苦苦，樂受屬於壞苦，捨受屬於行苦；一切皆苦，故稱一受。(2)二受，心受、身受合稱二受。眼識乃至身識等前五識之感受屬肉體之受，故稱身受。第六意識之感受屬精神之受，故稱心受。大毘婆沙論卷一一五列有諸家對心受、身受之解釋，如：1.無分別為身受，有分別為心受。2.緣自相之境為身受，緣自相、共相之境為心受。3.緣現在之境為身受，緣三世之境、無為之境為心受。4.緣實有之境為身受，緣實有與假有之境為心受。5.於境一往取為身受，於境數數取為心受。6.於境暫緣即了為身受，於境推尋乃了為心受。7.依色而緣色為身受，依非色而緣色、非色為心受。8.世友論師謂一切之受皆為心受，而無身受。(3)三受，依受之自相而有所分別。即領納愛、非愛及非上記二種之觸，而生起苦、樂、捨等三種感覺。1.樂受，對可愛境之感受。2.苦受，對不可愛境之感受。3.捨受，又作不苦不樂受、非苦樂受。乃對非可愛、非不可愛境之感受。(4)四受，依界繫不同而有所分別。1. 欲界繫受，又稱有味著受，屬於自體愛相應之受。2.色界繫受。3.無色界繫受。4.不繫受。後三項，又稱無味著受，屬於不相應之受。(5)五受，又稱五受根。依身、心受之自相而有別。1.樂受，又稱樂根。指五識相應之身悅，及第三靜慮的意識相應之心悅。2.喜受，又稱喜根。指初二靜慮及欲界的意識相應之心悅。3.苦受，又稱苦根。指五識相應之身不悅。4.憂受，又稱憂根。指意識相應之心不悅。5.捨受，又稱捨根。指身、心之非悅、非不悅。(6)六受，又稱六身受、六受法。指經由六根，六識得以覺知六境，復由根、境、識等和合之六觸，產生眼觸所生之受乃至意觸所生之受。(7)十八受，又稱十八意近行受。計有六喜意近行、六憂意近行、六捨意近行等。謂喜、憂、捨等三受以意識為近緣，各活動於色、聲等六境，乃有十八受。(8)三十六受，又稱三十六師句。謂前項十八意近行各有染品、善品之別，如六喜意近行之中，有順染受之耽嗜依及順善受之出離依。(9)百八受，謂前項三十六受各有過去、現在、未來三世之別。(10)無量受，由上述各家所說之此受、彼受等，可知受之相復有無量之別。〔雜阿含經卷十三、法蘊足論卷九、卷十、發智論卷十四、成實論卷六、卷八、俱舍論卷十、瑜伽師地論卷五十三、大乘義章卷七、雜集論述記卷三、卷五〕
    　(二)為十二緣起之一支，稱為受支。為幼年少年時期對苦、樂等相之了知。說一切有部基於分位緣起說認為幼年少年時期雖覺知苦、樂等相，然尚未生起淫愛，此期之位即稱為受；此係以五蘊為體，而非以受為體。於唯識大乘之看法，則以無明及行為「能引支」，識乃至受之五支為「所引支」；又以無明及行為「能熏」，識等五支為「所熏」之種子。亦即識、名色、六處、觸等，由於無明、行而影響阿賴耶識之種子，稱為受。〔中阿含卷二十四大因經、長阿含卷十大緣方便經、瑜伽師地論卷五十六、卷九十三、成唯識論述記卷八本〕
    　(二)為取（梵 upādāna）之舊譯。乃煩惱之異名。（參閱「取」3092） p3096" 인용 오류: 잘못된 <ref> 태그; "FOOTNOTE星雲"[httpetextfgsorgtwetext6search-1-detailaspDINDEX11205DTITLE受 受]". 2012년 10월 19일에 확인"이 다른 콘텐츠로 여러 번 정의되었습니다
  • 운허, "受(수)". 2012년 10월 19일에 확인
    "受(수):
    [1] 【범】 Vedanā 정신 작용의 하나. 구사(俱舍)에서는 10대지법(大地法)의 하나. 유식(唯識)에서는 5변행(遍行)의 한. 곧 감각을 말함. 바깥 경계를 마음에 받아들이는 정신 작용. 이에 고수(苦受)ㆍ낙수(樂受)ㆍ사수(捨受)가 있다. ⇒삼수(三受)
    [2] 12연기의 하나. 수지(受支)를 말함."
  • 阿含辭典, "受". 2013년 3월 7일에 확인
    "受: 1.感受(vedanā)，增壹阿含經譯為「痛」，中阿含經譯為「覺」。2.「執著；取著、取」(upādāna)的另譯(中阿含經)。"
  • 阿含辭典, "覺". 2013년 3월 7일에 확인
    "覺: 1.vitakka，禪修時心念集中朝向所緣處(即心念之所依，如呼吸)，如「有覺有觀」，另譯為「尋」，如「有尋有伺」，參看「尋」。2.vedanā，感受(「受」的異譯)；覺受，如「樂覺、苦覺、不苦不樂覺(三覺)」。3.bodhi，音譯為「菩提」，指解脫的證悟，如「正覺」。4.明瞭；明白，如「善見、善覺」。5.vitakka，念頭；尋思，如「三善覺」、「三覺」(貪覺、害覺、恚覺)。"
  • 阿含辭典, "痛". 2013년 3월 7일에 확인
    "痛: 1.「受」(感受)的另譯，如「痛滅則愛滅」。2.生理的疼痛，如「舉身痛甚」。3.心理的痛苦，如「一何痛哉」。"
  • 阿含辭典, "五受陰". 2013년 3월 7일에 확인
    "五受陰: pañcannaṃ upādānakkhandhānaṃ, pañcupādānakkhandhā，另譯為「五取陰(「受」，另譯為「取」)、五取蘊(「陰」，另譯為「蘊」)、五盛陰」，意思是「帶著執取的五蘊」，參看「五陰」。(相關詞「五盛陰苦」)"
  • 阿含辭典, "取". 2013년 3월 7일에 확인
    "取: 1.執取；執著(upādāna)，如「所取法」、「取緣有」、「五取蘊」，另譯為「受」。2.拿、抓，如「取擔」、「不與取」、「放一取一」、「應取汗」。3.選擇；挑選，如「若取涅槃」。"
  • 권오민 2003, 49–56쪽.
  • 星雲, "受蘊". 2012년 10월 19일에 확인.
  • 구나발타라(求那跋陀羅) 한역 & T.99, 제11권, 제273경 〈수성유경(手聲喩經)〉 p. T02n0099_p0072c09 - T02n0099_p0072c10.
  • 구나발타라(求那跋陀羅) 한역 & K.650, T.99, 제11권, 제273경 〈수성유경(手聲喩經)〉 p. 394 / 2145.
  • 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제10권. p. T29n1558_p0053a02 - T29n1558_p0053a04.
  • 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제10권. p. 468 / 1397.
  • 운허, "三受(삼수)". 2012년 9월 29일에 확인.
  • 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a17 - T29n1558_p0019a18.
  • 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 162 / 1397.
  • 호법 등 지음, 현장 한역 & T.1585, 제3권. p. T31n1585_p0011c11 - T31n1585_p0011c12.
  • 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제3권. p. 123 / 583.
  • 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제1권. p. T29n1558_p0004a02 - T29n1558_p0004a04.
  • 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제1권. p. 28 / 1397.
  • 무착 조, 현장 한역 & T.1605, 제1권. pp. T31n1605_p0663c18 - T31n1605_p0664a02.
  • 세친 조, 현장 한역 & T.1612, 제1권. p. T31n1612_p0848b26 - T31n1612_p0848b28.
  • 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 41 / 1397쪽.
  • 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 12 / 1397쪽.
  • 운허, "取蘊(취온)". 2012년 9월 14일에 확인.
  • 운허, "五取蘊(오취온)". 2012년 9월 14일에 확인.
  • 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역, 42 / 1397쪽.
  • 구나발타라(求那跋陀羅) 한역 & K.650, T.99, 74 / 2145쪽.
  • 구나발타라(求那跋陀羅) 한역 & T.99, T02n0099_p0014b20 - T02n0099_p0014b22쪽.
  • 권오민 2003, 192–197쪽.
  • 星雲, " 欲貪". 2012년 10월 16일에 확인.
  • 星雲, "五欲". 2012년 10월 16일에 확인.
  • 星雲, "取". 2012년 10월 19일에 확인.
  • 세친 조, 현장 한역 & T.1558, 제4권. p. T29n1558_p0019a19.
  • 세친 지음, 현장 한역, 권오민 번역 & K.955, T.1558, 제4권. p. 163 / 1397.
  • 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제3권. p. 119 / 583. 성(性)과 업(業)
    "체성[性]은 직접적인 작용을, 업용[業]은 간접적인 작용을 말한다."
  • 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제3권. p. 123 / 583. 수(受, vedāna)
    "수(受, vedāna)심소는 ‘감수작용’ ‘느낌’의 심소이다. 여기에 고(苦) · 낙(樂) · 사(捨)의 3수(受)가 있다. 또는 3수에 우수(憂受) · 희수(喜受)를 더하여 5수(受)를 든다. 능히 수순 · 거슬림 · 중용의 대상을 받아들여서 심왕으로 하여금 기쁨이나 괴로움 등의 느낌을 일으키게 한다."
  • 호법 등 지음, 현장 한역, 김묘주 번역 & K.614, T.1585, 제3권. p. 123 / 583. 3수(三受)
    "낙수(樂受)에 있어서는 미득(未得)의 낙(樂)에는 합하기를 바라고[欲], 이득(已得)의 낙(樂)에는 떠나지 않기를 바란다. 고수(苦受)에 있어서는 미득(未得)의 고(苦)에는 합하지 않기를 좋아하고[樂], 이득(已得)의 고(苦)에는 떠나기를 좋아한다. 둘 다 아닌 것[非二]은 앞의 두 가지가 아닌 것을 말한다."

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