Controvérsia da circuncisão (Portuguese Wikipedia)
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- O comentário sobre o cânon II do Concílio de Gangra de Karl Josef von Hefele relata que:"Podemos ainda ver que, na época do Concílio de Gangra, a regra do sínodo apostólico com respeito ao sangue e coisas estranguladas ainda valia. Com os gregos, de fato, ela continuou sempre valendo como as Euchologies deles ainda mostram. Balsamon também, o famoso comentarista de cânones da Idade Média, em seu comentário sobre o sexagésimo-terceiro cânone apostólico, expressamente acusa os latinos por eles terem cessado de observar este mandamento. Porém, o que a igreja latina pensava sobre este assunto em 400 é demonstrado por Santo Agostinho em sua obra Contra Faustum, onde ele afirma que os apóstolos foram ordenados a juntar todos os pagãos e judeus em uma mesma arca de Noé; mas então, quando a barreira entre judeus e convertidos gentios caiu, o mandamento sobre estrangulamento ou sangue perdeu seu sentido e foi apenas observado por uns poucos. Ainda assim, tão tarde quanto o século VIII, o Papa Gregório III 731 proibiu comer o sangue ou coisas estranguladas sob pena de quarenta dias. Ninguém pretenderá que os atos disciplinares de nenhum concílio, ainda que um Concílio Ecumênico sobre o qual não haja disputa, pode ser maior ou de força mais imutável que este decreto do primeiro concílio, realizado pelos santos apóstolos em Jerusalém, e o fato de que o seu decreto se tornou obsoleto por séculos no ocidente é prova de que mesmo os Concílios Ecumênicos podem ser de utilidade apenas temporária e que eles podem ser repelidos pelo desuso, como outras leis."
- McGarvey sobre Atos 16: "Ainda assim, vemos nele um caso diante de nós, circuncidando Timóteo por suas próprias mãos e isso 'por conta de certos judeus que não eram do bairro."
cirp.org
- Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906 (artigo "Circumcision: In Apocryphal and Rabbinical Literature" por Emil G. Hirsch, Kaufmann Kohler, Joseph Jacobs, Aaron Friedenwald e Isaac Broydé), uma publicação agora em domínio público.: "O contato com a vida grega, especialmente os jogos na arena [que envolviam nudez], fizeram com que a distinção ficasse óbvia para os helenistas, ou anti-nacionalistas; e a consequência foi a tentativa de parecer cada vez mais com os gregos por epispasmo ('cobrir a marca de sua circuncisão'); I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; , Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). E, acima de tudo, os judeus observantes desafiaram o édito de Antíoco IV Epifânio proibindo a circuncisão (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); e as mulheres judias mostravam sua lealdade à Lei, mesmo sob risco de vida, circuncidando elas mesmas seus filhos."; Hodges, Frederick, M. (2001). «The Ideal Prepuce in Ancient Greece and Rome: Male Genital Aesthetics and Their Relation to Lipodermos, Circumcision, Foreskin Restoration, and the Kynodesme» (PDF) Fall 2001 ed. The Bulletin of the History of Medicine. 75: 375–405. PMID 11568485. doi:10.1353/bhm.2001.0119. Consultado em 25 de janeiro de 2011
doi.org
dx.doi.org
- Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906 (artigo "Circumcision: In Apocryphal and Rabbinical Literature" por Emil G. Hirsch, Kaufmann Kohler, Joseph Jacobs, Aaron Friedenwald e Isaac Broydé), uma publicação agora em domínio público.: "O contato com a vida grega, especialmente os jogos na arena [que envolviam nudez], fizeram com que a distinção ficasse óbvia para os helenistas, ou anti-nacionalistas; e a consequência foi a tentativa de parecer cada vez mais com os gregos por epispasmo ('cobrir a marca de sua circuncisão'); I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; , Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). E, acima de tudo, os judeus observantes desafiaram o édito de Antíoco IV Epifânio proibindo a circuncisão (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); e as mulheres judias mostravam sua lealdade à Lei, mesmo sob risco de vida, circuncidando elas mesmas seus filhos."; Hodges, Frederick, M. (2001). «The Ideal Prepuce in Ancient Greece and Rome: Male Genital Aesthetics and Their Relation to Lipodermos, Circumcision, Foreskin Restoration, and the Kynodesme» (PDF) Fall 2001 ed. The Bulletin of the History of Medicine. 75: 375–405. PMID 11568485. doi:10.1353/bhm.2001.0119. Consultado em 25 de janeiro de 2011
encyclopedia.com
- The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition. Circumcision (em inglês). [S.l.: s.n.] Maio de 2001
jewishencyclopedia.com
- Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906 (artigo "Baptism" por Kaufmann Kohler e Samuel Krauss), uma publicação agora em domínio público.: "De acordo com os ensinamentos rabínicos, que dominaram mesmo durante a existência do Templo (Pes. viii. 8), Batismo, seguido de circuncisão e sacrifício, era uma condição absolutamente necessária para que se completasse a conversão para o Judaísmo (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; 'Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. iii. 14, 64d). Circuncisão, porém, era muito mais importante e, como o batismo, era chamada de "selo" (Schlatter, "Die Kirche Jerusalems," 1898, p. 70). Mas como a circuncisão era descartada pelos cristãos e os sacrifícios tinham cessado, o batismo permaneceu como a única condição de iniciação na vida religiosa. A próxima cerimônia, adotada logo depois das outras, foi a imposição das mãos, que, sabe-se, era o costume dos judeus na ordenação de um rabino. Unção com óleo, que primeiro era acompanhada pelo batismo, e era análoga à unção dos padres entre os judeus, não era uma condição necessária."
- Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906 (artigo "Circumcision: Circumcision of Proselytes" por Emil G. Hirsch, Kaufmann Kohler, Joseph Jacobs, Aaron Friedenwald e Isaac Broydé), uma publicação agora em domínio público.
- Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906 (artigo "Circumcision: In Apocryphal and Rabbinical Literature" por Emil G. Hirsch, Kaufmann Kohler, Joseph Jacobs, Aaron Friedenwald e Isaac Broydé), uma publicação agora em domínio público.: "O contato com a vida grega, especialmente os jogos na arena [que envolviam nudez], fizeram com que a distinção ficasse óbvia para os helenistas, ou anti-nacionalistas; e a consequência foi a tentativa de parecer cada vez mais com os gregos por epispasmo ('cobrir a marca de sua circuncisão'); I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; , Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). E, acima de tudo, os judeus observantes desafiaram o édito de Antíoco IV Epifânio proibindo a circuncisão (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); e as mulheres judias mostravam sua lealdade à Lei, mesmo sob risco de vida, circuncidando elas mesmas seus filhos."; Hodges, Frederick, M. (2001). «The Ideal Prepuce in Ancient Greece and Rome: Male Genital Aesthetics and Their Relation to Lipodermos, Circumcision, Foreskin Restoration, and the Kynodesme» (PDF) Fall 2001 ed. The Bulletin of the History of Medicine. 75: 375–405. PMID 11568485. doi:10.1353/bhm.2001.0119. Consultado em 25 de janeiro de 2011
- A Lei judaica, ou Halakha, foi formalizada depois. Veja Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906 (artigo "Jesus of Nazareth: Attitude Toward the Law" por Joseph Jacobs, Kaufmann Kohler, Richard Gottheil e Samuel Krauss), uma publicação agora em domínio público.: "Jesus, porém, não parece ter levando em consideração o fato de que a Halakah estava ainda se cristalizando, e que muita variação existia ainda sobre a forma definitiva; as disputas de Bet Hillel e Bet Sammai estavam ocorrendo nesta mesma época de maturação."
- Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906 (artigo "Jesus" por Joseph Jacobs, Kaufmann Kohler, Richard Gottheil e Samuel Krauss), uma publicação agora em domínio público.
- Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906 (artigo "Gentile: Gentiles May Not Be Taught the Torah" por Emil G. Hirsch e Judah David Eisenstein), uma publicação agora em domínio público.
nih.gov
ncbi.nlm.nih.gov
- Este artigo incorpora texto da Enciclopédia Judaica (Jewish Encyclopedia) (em inglês) de 1901–1906 (artigo "Circumcision: In Apocryphal and Rabbinical Literature" por Emil G. Hirsch, Kaufmann Kohler, Joseph Jacobs, Aaron Friedenwald e Isaac Broydé), uma publicação agora em domínio público.: "O contato com a vida grega, especialmente os jogos na arena [que envolviam nudez], fizeram com que a distinção ficasse óbvia para os helenistas, ou anti-nacionalistas; e a consequência foi a tentativa de parecer cada vez mais com os gregos por epispasmo ('cobrir a marca de sua circuncisão'); I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; , Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). E, acima de tudo, os judeus observantes desafiaram o édito de Antíoco IV Epifânio proibindo a circuncisão (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); e as mulheres judias mostravam sua lealdade à Lei, mesmo sob risco de vida, circuncidando elas mesmas seus filhos."; Hodges, Frederick, M. (2001). «The Ideal Prepuce in Ancient Greece and Rome: Male Genital Aesthetics and Their Relation to Lipodermos, Circumcision, Foreskin Restoration, and the Kynodesme» (PDF) Fall 2001 ed. The Bulletin of the History of Medicine. 75: 375–405. PMID 11568485. doi:10.1353/bhm.2001.0119. Consultado em 25 de janeiro de 2011
wikisource.org
pt.wikisource.org
- Uma descrição pode ser encontrada nos Atos dos Apóstolos, Atos 15:1 e seguintes.
"Judaizers" na edição de 1913 da Enciclopédia Católica (em inglês). Em domínio público.: "Para acalmar o clamor dos convertidos do Farisaísmo que exigiam que os convertido 'deveriam ser circuncisados e ordenados a observarem a Lei de Moisés"', o assunto foi discutido numa reunião pública... Por decreto dos apóstolos, a causa cristã venceu contra os obtusos judaizantes e se abriu o caminho para a conversão das nações. A vitória foi enfatizada pela recusa de Paulo de autorizar a circuncisão de Tito, mesmo que fosse como uma pura concessão aos extremistas (Gálatas 2:2–5)- Filipenses 3:1–8
- Harris, Stephen L. (1985). Understanding the Bible (em inglês). Palo Alto: Mayfield. pp. 316–320. Ele cita Gálatas 6:11, Romanos 16:22, Colossenses 4:18, Tessalonicenses 3:17 e Filemon 19:1. Joseph Barber Lightfoot em seu Commentary on the Epistle to the Galatians escreve: "Neste ponto [ Gálatas 6:11 ], o apóstolo toma a caneta de seu amanuensis e o resto do parágrafo foi escrito de seu próprio punho. Da época em que cartas passaram a ser falsificadas em seu nome (II Tessalonicenses 2:2 e II Tessalonicenses 3:17), parece que se tornou hábito que ele terminasse com algumas palavras com sua própria letra como precaução contra falsificações... Neste caso, ele escreveu um parágrafo inteiro, resumindo as principais lições da epístola em sentenças concisas, ansiosas e desconjuntadas. Além disso, ele escreve em letras de forma (em grego: pelikois grammasin
- 'cobrir a marca de sua circuncisão'); I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; , Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). "Circumcision" na edição de 1913 da Enciclopédia Católica (em inglês). Em domínio público.: "A esta operação epispástica realizada em atletas para esconder as marcas de circuncisão, São Paulo alude, me epispastho (1 Coríntios 7:18)."
- "Judaizers" na edição de 1913 da Enciclopédia Católica (em inglês). Em domínio público.
