Grimm, Mitologia nórdica (1935), trans. Stallybrass (1888), chapter 9: "Como Zio é idêntico com Zeus como diretores de guerra, vemos de relance que Eor, Er, Ear, é um comAres o filho de Zeus; e como os alemães tinham dado o posto de Zeus ao seu Wuotan, Týr e consequentemente Eor aparece como o filho do deus mais alto.
[...]
Ares em si é usado abstratamente pelos gregos para a destruição, assassinato, pestilência, assim como o nosso Wuotan é para furor e belli impetus, e o Latin Mars para bellum, exitus pugnae, furor bellicus
[...]
podemos razoavelmente trazer o godo. haírus, AS. heor, OS. heru, ON. hiörr sword, ensis, cardo, embora os nomes da runa e o dia da semana sempre apareçam sem o aspirado. Pois em grego já temos as duas palavras não aspiradas Ares e Aor, spada, arma, para comparar um com o outro, e estes apontam para um deus da espada. Então, novamente, o famoso Abrenuntiatio nomeia três deuses pagãos, Thunar, Wôden, Saxnôt,
de quem o terceiro pode ter sido pouco inferior aos outros dois em poder e santidade. Sahsnôt é palavra por palavra gladii consors, ensifer [...] Eu acho que nós também podemos trazer o deus da guerra dos gauleses Hesus ou Esus (Lucan 1, 440), e afirmar que o ferro metálico é indicado pelo signo planetário de Marte, o AS. tîres tâcen, e consequentemente que a runa de Zio e Eor pode ser a imagem de uma espada com sua alça, ou de uma lança. As lendas Citas e Alanic aprofundam ainda mais enfaticamente a espada do deus, e sua concordância com os modos de pensar teutônicos pode ser seguramente assumida, como Marte foi igualmente proeminente na fé dos citas e dos godos. A personificação impressionante da espada combina bem com a do martelo, e ao meu pensamento cada um confirma o outro. Tanto a ideia como o nome de dois dos maiores deuses passam para o instrumento pelo qual eles exibem seu poder."
