(Dundes 1969) Dundes, Alan (1969). «The Devolutionary Premise in Folklore Theory». Journal of the Folklore Institute. 6 (1): 5–19. JSTOR3814118. doi:10.2307/3814118
(Dundes 2005) Dundes, Alan (2005). «Folkloristics in the Twenty-First Century (AFS Invited Presidential Plenary Address, 2004)». Journal of American Folklore. 118 (470): 385–408. JSTOR4137664. doi:10.1353/jaf.2005.0044
(Bendix 1998) Bendix, Regina (1998). «Of Names, Professional Identities, and Disciplinary Futures». The Journal of American Folklore. 111 (441): 235–246. JSTOR541309. doi:10.2307/541309
(Dundes 1978) Dundes, Alan (1978). «Into the Endzone for a Touchdown: A Psychoanalytic Consideration of American Football». Western Folklore. 37 (2): 75–88. JSTOR1499315. doi:10.2307/1499315
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(Wilson 2006) Wilson, William (2006). «Essays on Folklore by William A. Wilson». In: Rudy, Jill Terry; Call, Diane. The Marrow of Human Experience: Essays on Folklore. [S.l.]: University Press of Colorado. ISBN9780874216530. JSTORj.ctt4cgkmk
(Dundes 2005) Dundes, Alan (2005). «Folkloristics in the Twenty-First Century (AFS Invited Presidential Plenary Address, 2004)». Journal of American Folklore. 118 (470): 385–408. JSTOR4137664. doi:10.1353/jaf.2005.0044
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Segundo Alan Dundes, esse termo foi introduzido pela primeira vez em um discurso de Charles Leland em 1889. Ele falou em alemão para a Sociedade Húngara de Folclore e referenciou "Die Folkloristik". (Dundes 2005) Na bolsa de estudos contemporânea, a palavra Folclorística é favorecida por Alan Dundes, e usada no título de sua publicação (Dundes, 1978). O termo Estudos Folclóricos é definido e usado por Simon Bronner, ver (Bronner 1986).
Numa abordagem mais dramática e menos técnica, Henry Glassie descreve as ferramentas do comércio folclórico: "[Os folclóricos eram os] caçadores e coletores de academias... ainda torcendo na realidade, caçando e reunindo fatos que trouxemos de volta vivos. Naqueles dias [na década de 1960]... ficamos encantados por poder entrar na universidade, montar acampamento e praticar nosso humilde e arcaico comércio.Eles nos deixaram entrar e honramos as disciplinas estabelecidas ao nosso redor roubando tudo o que podíamos. as pessoas mais avançadas ao nosso redor dormiam, deslizávamos nas sombras, passavam por suas fogueiras, vasculharam sua bagagem, roubaram seus livros, aprenderam sua língua e pudemos imitar sua cultura de uma maneira que pelo menos achamos convincente. empolgação, não paramos para refletir se suas teorias se encaixavam bem com nossas preocupações tradicionais: aprendemos os esquemas daqueles que considerávamos mais altos na hierarquia acadêmica do que nós mesmos e depois aplicamos esses esquemas em nossos próprios tópicos. e me senti maduro (Glassie 1983)
Esta interpretação geral tem sido questionada por alguns como simplista demais em sua aplicação abrangente a todas as tribos nativas americanas. Veja ([2012])
Para uma discussão mais aprofundada sobre isso, consulte também ([2012])
