Analysis of information sources in references of the Wikipedia article "Nirvana" in Portuguese language version.
Budismo: o objetivo soteriológico é o nirvana, a libertação da roda do samsara e a extinção de todos os desejos, anseios e sofrimento.
Uma importante ressalva deve ser feita: para muitos budistas leigos em todo o mundo, o renascimento em um reino superior – em vez da realização do nirvana – tem sido o principal objetivo religioso. [...] Enquanto muitos budistas enfatizam fortemente o valor soteriológico do ensinamento do Buda sobre o nirvana [escapando do samsara], muitos outros budistas concentram sua prática em objetivos mais tangíveis, em particular no renascimento propício na próxima vida.
Houve alguma disputa quanto ao significado exato do nirvana, mas claramente a teoria budista de ausência de alma parece implicar uma perspectiva bem diferente da filosofia Vedantista, em que a alma ou o eu individual [atman] é visto como idêntico à alma do mundo ou Brahman [deus] (sobre a doutrina de anatta [sem alma] ...
Mesmo o Atman depende do Brahman. De fato, os dois são essencialmente os mesmos. [...] A teologia hindu acredita que o Atman, em última análise, se torna um com o Brahman. A verdadeira identidade de uma pessoa está em perceber que o Atman em mim e o Brahman – o fundamento de toda a existência – são semelhantes. [...] O parente mais próximo do Atman é o Atman de todos os seres vivos, que está fundamentado no Brahman. Quando o Atman se esforça para ser como o Brahman, é apenas porque percebe que essa é sua origem – Deus. [...] A separação entre o Atman e o Brahman é comprovadamente impermanente. O que é, em última análise, permanente é a união entre o Atman e o Brahman. [...] Assim, a luta da vida é para que o Atman seja libertado do corpo, que é impermanente, para se unir ao Brahman, que é permanente – essa doutrina é conhecida como Moksha.
[Nirvana é] além dos processos envolvidos em morrer e renascer. [...] Nirvana é vazio, estando livre de qualquer fundamento para a ilusão de um Eu permanente e substancial, e porque não pode ser conceitualizado em qualquer visão que o ligue ao 'eu' ou 'meu' ou 'Eu'. É conhecido nesse sentido por alguém com profunda visão de que tudo é não-Eu (anatta), vazio de Eu.
O conceito de punarmrtyu apareceu, o que transmite que mesmo aqueles que participaram de rituais morrem novamente na vida após a morte quando o mérito do ritual se esgota.
[Esses textos Upanishádicos] registram as tradições dos sábios (Rishis) da época, notavelmente Yajnavalkya, que foi pioneiro em novas ideias religiosas. [...] Durante todo o período védico, a ideia de que o mundo dos deuses não era o fim – e que mesmo no céu a morte era inevitável – estava crescendo. [...] Esta doutrina do samsara (reencarnação) é atribuída ao sábio Uddalaka Aruni, [...] No mesmo texto, a doutrina do karma (ações ) é atribuída a Yajnavalkya...
Depois de desfrutar da felicidade de um reino celestial, quando seu mérito acaba, ele renascerá aqui.
Depois de desfrutar do vasto mundo celestial, eles entram no mundo dos mortais quando seu mérito se esgota. Assim, conformando-se à lei dos três Vedas, desejando prazeres, eles obtêm o estado de ir e voltar.
Ele não menciona a descoberta do Verdadeiro Eu no Anattalakkhana Sutta. Como vimos, o Buda explica como a libertação vem ao deixar ir todo o desejo e apego simplesmente por ver que as coisas não são o Eu, anatta. Isso é tudo. Corta-se a força que leva ao renascimento e ao sofrimento. Não há necessidade de postular um Eu além de tudo isso. De fato, qualquer Eu postulado levaria ao apego, pois parece que, para o Buda, um Eu que se enquadre na descrição poderia ser legitimamente objeto de apego. Não há absolutamente nenhuma sugestão de que o Buda tenha pensado que existe algum fator adicional chamado de Eu (ou com qualquer outro nome, mas que se enquadre na descrição do Eu) além dos cinco agregados."
O vazio é um ensinamento caracteristicamente budista. O presente estudo trata desse ensinamento do vazio (P. sunnata, Skt. sunyata) como apresentado nos textos do budismo primitivo. [...] O ensinamento do vazio é reconhecido como a filosofia central do início do Mahayana. No entanto, esse ensinamento existe tanto no budismo primitivo quanto no budismo Mahayana primitivo, onde está conectado ao significado da gênese condicionada, o caminho do meio, o nirvana e o não-eu (P. anatta, Skt. anatman).,
Ensinamento do Buda de que os seres não têm alma, não têm essência duradoura. Esta 'doutrina do não-eu' (anatta-vada) ele expôs em seu segundo sermão.,
Moksa, da raiz muc, "soltar, libertar, deixar ir, liberar, livrar" [...] significa "libertação, fuga, liberdade, liberação, resgate, emancipação final da alma."
O que mais distingue a filosofia indiana da ocidental é que todos os importantes sistemas indianos apontam para o mesmo fenômeno: Iluminação ou Libertação. A iluminação tem nomes diferentes nos vários sistemas – kaivalya, nirvana, moksha, etc. – e é descrita de diferentes maneiras...
Citação: 1. verdadeiro eu do indivíduo; 2. a alma de uma pessoa
Depois de desfrutar da felicidade de um reino celestial, quando seu mérito acaba, ele renascerá aqui.
[Esses textos Upanishádicos] registram as tradições dos sábios (Rishis) da época, notavelmente Yajnavalkya, que foi pioneiro em novas ideias religiosas. [...] Durante todo o período védico, a ideia de que o mundo dos deuses não era o fim – e que mesmo no céu a morte era inevitável – estava crescendo. [...] Esta doutrina do samsara (reencarnação) é atribuída ao sábio Uddalaka Aruni, [...] No mesmo texto, a doutrina do karma (ações ) é atribuída a Yajnavalkya...
Depois de desfrutar da felicidade de um reino celestial, quando seu mérito acaba, ele renascerá aqui.
Depois de desfrutar do vasto mundo celestial, eles entram no mundo dos mortais quando seu mérito se esgota. Assim, conformando-se à lei dos três Vedas, desejando prazeres, eles obtêm o estado de ir e voltar.
O vazio é um ensinamento caracteristicamente budista. O presente estudo trata desse ensinamento do vazio (P. sunnata, Skt. sunyata) como apresentado nos textos do budismo primitivo. [...] O ensinamento do vazio é reconhecido como a filosofia central do início do Mahayana. No entanto, esse ensinamento existe tanto no budismo primitivo quanto no budismo Mahayana primitivo, onde está conectado ao significado da gênese condicionada, o caminho do meio, o nirvana e o não-eu (P. anatta, Skt. anatman).,
Citação: 1. verdadeiro eu do indivíduo; 2. a alma de uma pessoa
Ensinamento do Buda de que os seres não têm alma, não têm essência duradoura. Esta 'doutrina do não-eu' (anatta-vada) ele expôs em seu segundo sermão.,
