„…Răsvedită este deosebirea dintre dreptate și rătăcire”, Coranul, p. 75. O altă traducere: „Nu există constrângere în religie, deoarece adevărul este vădit de minciună” (textul original: La ikraha fid-din. Qat-tabanyar-rushdo min al-ghavy, cf. Jihad: The Holy War of Islam and Its Legitimacy in the Quran).
Articolul lui Al-Serat conține ca motto un verset aproape nesemnificativ din Coran și acela este: „Iar cei ce s-au luptat pentru Noi, pe ei îi vom ocârmui pe drumurile noastre; Dumnezeu este cu cei ce se poartă bine.” (XXIX, 69; cf. Coranul, p. 323).
Al-Serat, art.cit. Amintim că, din punctul de vedere al autorului, jihadul urmărește stabilirea echilibrului cosmic între cele două polarități: lumea cerească și lumea pământească, transcendentul și imanentul etc.
Bernard Lewis, "The Political Language of Islam", pag. 72, University of Chicago Press, 1991, parte din Exxon Lecture Series și Middle Eastern studies/Political science, ISBN: 0226476936. Accesat 2 febr. 2025.
„…the lower self”, cf. Douglas E. Streusand, art. cit.
O idee interesantă este cea a doctrinei șiite duodecimane, iraniene, potrivit căreia jihadul ofensiv, ca război, este permis numai în prezența imamului ascuns, care va veni la finele veacurilor (Douglas E. Streusand, art. cit., Yves Thoraval, op. cit., p. 147.)
Dr. M. Amir Ali, art. cit.Arhivat în , la Wayback Machine. Este un hadith controversat. El se justifică deoarece pelerinajul este unul din „cei cinci stâlpi ai islamului”, în timp ce jihadul nu figurează între acestea. Controversa vine însă de la versetul IX, 19 din Coran care zice: „Poate puneți voi adăparea peregrinului și cercetarea templelor sfinte pe o treaptă cu cel ce crede în Dumnezeu și în ziua de apoi și se luptă pe drumul lui Dumnezeu? Ei nu sunt de o potrivă înaintea lui Dumnezeu și Dumnezeu nu ocârmuiește poporul nelegiuiților” (Coranul, p. 172). Explicația traducătorului român este că: „aceste cuvinte sunt îndreptate împotriva celor ce scuză absența lor de la războiul cel sfânt pe motivul că ei de altcum împlinesc toate celelalte datorii ale unui musulman” (ibidem). Alți comentatori sunt de părere că pelerinajul la Mekka este o formă de jihad doar pentru femei (cf. Jihad (Fighting for the Cause of Allah swt) According to Quran and Sunnah).
Cf. Dr. M. Amir Ali, art. citArhivat în , la Wayback Machine.. A se remarca faptul că orice comparație dintre cruciadă și jihad este net în favoarea jihadului. În Coran există texte care pot fi interpretate ca îndemn la un război vizibil, d. ex.: „Dacă întâlniți necredincioși, jos cu gâturile, până ce i-ați măcelărit, și legați tare cătușele lor! Și după aceea sau îndurare, sau răscumpărare, până ce a depus războiul sarcina sa.” (XLVII, 4 sq., cf. Coranul, p. 403). Nu cunoaștem, în schimb, să existe în Noul Testament sau la Sfinții Părinți nici măcar o referire la un război vizibil.
Ibidem, p. 280. Traducerea engleză spune: „Luptați-vă pentru Allah cu strădania care este dreapta sa” - „Strive (jahidu) for Allah with the endeavour (jihadihi) that is His right” (Dr. M. Amir Ali, art. cit.Arhivat în , la Wayback Machine.)
Dr. M. Amir Ali, art. cit.Arhivat în , la Wayback Machine. Este un hadith controversat. El se justifică deoarece pelerinajul este unul din „cei cinci stâlpi ai islamului”, în timp ce jihadul nu figurează între acestea. Controversa vine însă de la versetul IX, 19 din Coran care zice: „Poate puneți voi adăparea peregrinului și cercetarea templelor sfinte pe o treaptă cu cel ce crede în Dumnezeu și în ziua de apoi și se luptă pe drumul lui Dumnezeu? Ei nu sunt de o potrivă înaintea lui Dumnezeu și Dumnezeu nu ocârmuiește poporul nelegiuiților” (Coranul, p. 172). Explicația traducătorului român este că: „aceste cuvinte sunt îndreptate împotriva celor ce scuză absența lor de la războiul cel sfânt pe motivul că ei de altcum împlinesc toate celelalte datorii ale unui musulman” (ibidem). Alți comentatori sunt de părere că pelerinajul la Mekka este o formă de jihad doar pentru femei (cf. Jihad (Fighting for the Cause of Allah swt) According to Quran and Sunnah).
Referințe timpurii ulterioare, altele decât hadith-ul citat se găsesc la al-Hakim al-Tirmindhi (m. 932), al-Ghazali (m. 1111), Kojiro Nakamura, discipolul acestuia și alții. O scurtă bibliografie la Sufism: Struggle with one’s Nafs.
Cf. Dr. M. Amir Ali, art. citArhivat în , la Wayback Machine.. A se remarca faptul că orice comparație dintre cruciadă și jihad este net în favoarea jihadului. În Coran există texte care pot fi interpretate ca îndemn la un război vizibil, d. ex.: „Dacă întâlniți necredincioși, jos cu gâturile, până ce i-ați măcelărit, și legați tare cătușele lor! Și după aceea sau îndurare, sau răscumpărare, până ce a depus războiul sarcina sa.” (XLVII, 4 sq., cf. Coranul, p. 403). Nu cunoaștem, în schimb, să existe în Noul Testament sau la Sfinții Părinți nici măcar o referire la un război vizibil.
Ibidem, p. 280. Traducerea engleză spune: „Luptați-vă pentru Allah cu strădania care este dreapta sa” - „Strive (jahidu) for Allah with the endeavour (jihadihi) that is His right” (Dr. M. Amir Ali, art. cit.Arhivat în , la Wayback Machine.)
Dr. M. Amir Ali, art. cit.Arhivat în , la Wayback Machine. Este un hadith controversat. El se justifică deoarece pelerinajul este unul din „cei cinci stâlpi ai islamului”, în timp ce jihadul nu figurează între acestea. Controversa vine însă de la versetul IX, 19 din Coran care zice: „Poate puneți voi adăparea peregrinului și cercetarea templelor sfinte pe o treaptă cu cel ce crede în Dumnezeu și în ziua de apoi și se luptă pe drumul lui Dumnezeu? Ei nu sunt de o potrivă înaintea lui Dumnezeu și Dumnezeu nu ocârmuiește poporul nelegiuiților” (Coranul, p. 172). Explicația traducătorului român este că: „aceste cuvinte sunt îndreptate împotriva celor ce scuză absența lor de la războiul cel sfânt pe motivul că ei de altcum împlinesc toate celelalte datorii ale unui musulman” (ibidem). Alți comentatori sunt de părere că pelerinajul la Mekka este o formă de jihad doar pentru femei (cf. Jihad (Fighting for the Cause of Allah swt) According to Quran and Sunnah).
