Иванов-Топоров, 1974, с. 49 в : «культ Волоса (бог скота и нижнего мира) на севере Руси и в Поволжье соединяется с культом медведя (посредник мира мёртвых)».
Георги, 1799, с. 46 в : «Мордовские керемети не заключают в себе ничего отменнаго … Весною бывает у них Кереметный праздник, в который приносят зверей в жертву».
ПВЛ, 1950, из диалога воеводы с волхвами, с. 318 в : «Сказал им Ян: „Какому богу веруете?“ Те же сказали: „Антихристу!“ Он же сказал им: „А где он?". Они же сказали: „Сидит в бездне"».
Иванов-Топоров, 1974, с. 72 в : «ср. греч. Элизий (Ἠλύσιον) ('вечная весна в царстве Аида[69]'; отсюда Елисейские поля) из Ϝαλνύ-τιο- < wl̥-nu-tiyo 'относящийся к лугу'».
Иванов-Топоров, 1974, с. 122 в : «противопоставление Перуна – бога княжеской дружины и Велеса – бога всей Руси».
Живов, 2002, с. 191 в : «На Западе рефлексы язычества полностью укладываются в рамках языческого субстрата, осуществляющегося внутри христианской культуры. Последнее явление хорошо известно и восточным славянам, ср., например, перенесение ряда функций Перуна на Бога Отца или на Илью Пророка, функций Волоса на св. Николая, св. Власия или св. Георгия, функций Мокоши на Параскеву-Пятницу и т.д.».
Иванов-Топоров, 1974, с. 57 в : «следует … отметить деревянное изображение св. Николая с головой медведя, в настоящее время находящееся в Казанском соборе в Ленинграде».
McLellan, B.; Reiner, D.C. A review of bear evolution (неопр.) // International Association for Bear Research and Management. — 1992. — Т. 9, № 1. — С. 85—96. — doi:10.2307/3872687.
L. de Bonis. A new species of Adelpharctos (Mammalia, Carnivora, Ursidae) from the late Oligocene of the "Phosphorites du Quercy" (France) (англ.) // Estudios Geológicos : journal. — 2011. — Vol. 67, no. 2. — P. 179—186. — doi:10.3989/egeol.40553.181.
Louis De Bonis. Ursidae (Mammalia, Carnivora) from the Late Oligocene of the "Phosphorites du Quercy" (France) and a reappraisal of the genus Cephalogale Geoffroy, 1862 (англ.) // Geodiversitas : journal. — 2013. — Vol. 35, no. 4. — P. 787—814. — doi:10.5252/g2013n4a4.
Об этом см.: Алексеенко Е. А. Культ медведя у кетов // Советская этнография. 1960. № 4. С. 90—104; Крейнович Е. А. О культе медведя у нивхов // Страны и народы Востока. Вып. XXIV. — М., 1982. С. 244—283; Соколова З. П. Культ медведя и медвежий праздник в мировоззрении и культуре народов Сибири // Этнографическое обозрение. 2002. № 1. С. 41—62; Токарев С. А.Пережитки тотемизма и культ медведяАрхивная копия от 15 ноября 2013 на Wayback Machine // Религия в истории народов мира. — М.: Политиздат, 1964.
Об этом см.: Алексеенко Е. А. Культ медведя у кетов // Советская этнография. 1960. № 4. С. 90—104; Крейнович Е. А. О культе медведя у нивхов // Страны и народы Востока. Вып. XXIV. — М., 1982. С. 244—283; Соколова З. П. Культ медведя и медвежий праздник в мировоззрении и культуре народов Сибири // Этнографическое обозрение. 2002. № 1. С. 41—62; Токарев С. А.Пережитки тотемизма и культ медведяАрхивная копия от 15 ноября 2013 на Wayback Machine // Религия в истории народов мира. — М.: Политиздат, 1964.
Успенский.— 1982(рус.).: с. 80: «Никола, как и Волос, в первую очередь связан с земными водами, а не с небесными (дождем)»; с. 83: «Исключительно показателен в этом отношении “обряд умилостивления озера Онего (Онежского озера)”, описанный уроженцем этих мест М. Сазоновым: “Каждый год накануне зимнего Николы пред всенощной из каждой рыбацкой семьи к известному месту собираются старики. На берегу ими делается человеческое чучело и в дырявой лодке отправляется в озеро, где, конечно, и тонет. Два-три старика поют песню, где просят Онего взять „чучело соломенное в портах и рубахе", без жены, без детей, без материнских слез и причитаний. И для большей вразумительности призывают имя Николы-морского”», с. 84: «соотнесенность Николы и водяного определяет восприятие Николы как покровителя пчеловодства».