Jacob G. A.Introduction to the Vedantasara «Можно признать, что если вообще следует попытаться приступить к решению невозможной задачи примирения противоречий упанишад и сведения их к некоторому гармоническому, последовательному целому, то почти единственной системой, которая могла бы это сделать, является система Шанкары»
Сарвепалли Радхакришнан пишет обратное: «У Шанкары трудно найти поддержку претензии, что только путём изучения вед можно достичь познания Брахмана» (см.: [1]Архивная копия от 20 июня 2006 на Wayback Machine). Возможно, это — чрезмерное стремление приспособить адвайту к современности.
Muller М.The Upanishads S. В. Е. vol. 15, p. 27Архивная копия от 2 декабря 2010 на Wayback Machine «Ортодоксальные взгляды веданты — это не то, что мы называем эволюцией, скорее их следует назвать иллюзией. Эволюция Брахмана, или паринама, является ересью. Иллюзия, или виварта, — вот ортодоксальная веданта»
Thibaut G.[англ.]Introduction to the Vedanta Sutras of BadarayanaАрхивная копия от 4 июля 2006 на Wayback Machine P. 125 «Единственным путём открытым для исчерпывающе последовательного рассуждения, было отрицание во что бы то ни стало реальности этого мира и объявление его простой иллюзией, обусловленной нереальным началом, с которым Брахман действительно связан, но который не может разрушить единство природы Брахмана как раз в силу своей собственной нереальности»
Muller М.The Upanishads S. В. Е. vol. 15, p. 27Архивная копия от 2 декабря 2010 на Wayback Machine «Ортодоксальные взгляды веданты — это не то, что мы называем эволюцией, скорее их следует назвать иллюзией. Эволюция Брахмана, или паринама, является ересью. Иллюзия, или виварта, — вот ортодоксальная веданта»
Thibaut G.[англ.]Introduction to the Vedanta Sutras of BadarayanaАрхивная копия от 4 июля 2006 на Wayback Machine P. 125 «Единственным путём открытым для исчерпывающе последовательного рассуждения, было отрицание во что бы то ни стало реальности этого мира и объявление его простой иллюзией, обусловленной нереальным началом, с которым Брахман действительно связан, но который не может разрушить единство природы Брахмана как раз в силу своей собственной нереальности»
Сарвепалли Радхакришнан пишет обратное: «У Шанкары трудно найти поддержку претензии, что только путём изучения вед можно достичь познания Брахмана» (см.: [1]Архивная копия от 20 июня 2006 на Wayback Machine). Возможно, это — чрезмерное стремление приспособить адвайту к современности.
Thibaut G.[англ.]Introduction to the Vedanta Sutras of BadarayanaАрхивная копия от 4 июля 2006 на Wayback Machine P. 125 «Единственным путём открытым для исчерпывающе последовательного рассуждения, было отрицание во что бы то ни стало реальности этого мира и объявление его простой иллюзией, обусловленной нереальным началом, с которым Брахман действительно связан, но который не может разрушить единство природы Брахмана как раз в силу своей собственной нереальности»
