Кн. 8, ст. 17—18 // Апостольские постановления. — Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2013. — 240 с. — ISBN 254455381111. Архивировано 10 января 2021 года.
Одна из серий фресок базилики Святого Лаврентия изображает легендарную историю о несостоявшемся обмене мощей Стефана на мощи Лаврентия (см. Augustus J. C. Hare. Walks in Rome. — P. 93. Архивная копия от 12 июля 2014 на Wayback Machine—95.).
Lucianus Presbyter Caphamargalae.Epistola Ad Omnem Ecclesiam (лат.) // Epistola Ad Omnem Ecclesiam. — Vol. 4. — P. 807—818. Архивировано 22 сентября 2013 года.
Согласно Мишне, записанной позже, но, вероятно, отражающей судебную практику времён Стефана, одежду должен был снять осуждённый, а не свидетели. Первый свидетель сбрасывал осуждённого на камни с высоты, вдвое превышающей человеческий рост. Если тот оставался жив, второй свидетель ударял его камнем в область сердца, и только после этого, если осуждённый ещё подавал признаки жизни, его забрасывали камнями (Левинская, стр. 247—248). См. трактат «Санхедрин» гл. 6. Архивная копия от 17 июля 2011 на Wayback Machine: правила и установления, касающиеся казни каменованием (Jewish Virtual Library. Архивная копия от 21 февраля 2011 на Wayback Machine, на английском языке).
История франков. — Кн. 2:6. Архивная копия от 10 мая 2012 на Wayback Machine. Важным источником сведений о культе святого Стефана является также книга Григория Турского «О славе мучеников» (De gloria martyrum. // Patrologia Latina. — Vol. 71. — P. 734—737.). Из этой и других книг Григория известно о поклонении мощам Стефана в Отюне, Клермоне, Марселе и Туре.
Согласно Мишне, записанной позже, но, вероятно, отражающей судебную практику времён Стефана, одежду должен был снять осуждённый, а не свидетели. Первый свидетель сбрасывал осуждённого на камни с высоты, вдвое превышающей человеческий рост. Если тот оставался жив, второй свидетель ударял его камнем в область сердца, и только после этого, если осуждённый ещё подавал признаки жизни, его забрасывали камнями (Левинская, стр. 247—248). См. трактат «Санхедрин» гл. 6. Архивная копия от 17 июля 2011 на Wayback Machine: правила и установления, касающиеся казни каменованием (Jewish Virtual Library. Архивная копия от 21 февраля 2011 на Wayback Machine, на английском языке).
Кн. 8, ст. 17—18 // Апостольские постановления. — Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2013. — 240 с. — ISBN 254455381111. Архивировано 10 января 2021 года.
Lucianus Presbyter Caphamargalae.Epistola Ad Omnem Ecclesiam (лат.) // Epistola Ad Omnem Ecclesiam. — Vol. 4. — P. 807—818. Архивировано 22 сентября 2013 года.
Одна из серий фресок базилики Святого Лаврентия изображает легендарную историю о несостоявшемся обмене мощей Стефана на мощи Лаврентия (см. Augustus J. C. Hare. Walks in Rome. — P. 93. Архивная копия от 12 июля 2014 на Wayback Machine—95.).
История франков. — Кн. 2:6. Архивная копия от 10 мая 2012 на Wayback Machine. Важным источником сведений о культе святого Стефана является также книга Григория Турского «О славе мучеников» (De gloria martyrum. // Patrologia Latina. — Vol. 71. — P. 734—737.). Из этой и других книг Григория известно о поклонении мощам Стефана в Отюне, Клермоне, Марселе и Туре.
В тексте книги Деяний слово «диакон» не употребляется. Сказано лишь, что семеро были поставлены «пещись (др.-греч.διακονεῖν, диаконэйн) о столах», в то время как апостолы оставили за собой «служение (διακονία, диакониа) слова». Из Посланий апостола Павла к Филиппийцам (Флп.1:1) и 1-го к Тимофею (1Тим.3:8) известно, что в церкви апостольских времён уже существовали диаконы, но в тексте Деяний нет никаких указаний на то, что семеро были диаконами в том же смысле этого слова, в каком его употребляет апостол Павел (Еп. Кассиан, стр. 185).
Левинская, стр. 242: «Похоже, это был один из самых ранних титулов Иисуса, которыми пользовались христиане в Иерусалиме». Ср. Деян.3:14, 22:14; Иак.5:6; 1Ин.2:1; Лк.23:47; Мф.27:19, Мф.24. По-видимому, Стефан видел в Иисусе «пророка, подобного Моисею» (Втор.18:15—18) и восстановителя истинного Моисеева Закона.
«И, сказав сие, почил» (Деян.7:60). Для описания насильственной смерти Лука использует неожиданный глагол, переводимый как «упокоиться», «почить», «уснуть».
