[a] Christmas Humphreys (2012). Exploring Buddhism. Routledge. с. 42—43. ISBN978-1-136-22877-3. Архів оригіналу за 13 квітня 2021. Процитовано 26 грудня 2017. [b] Brian Morris (2006). Religion and Anthropology: A Critical Introduction. Cambridge University Press. с. 51. ISBN978-0-521-85241-8. Архів оригіналу за 14 квітня 2021. Процитовано 26 грудня 2017., Цитата: «…анатта — це доктрина не-Я, до крайнощів емпіристська доктрина, за якою поняття незмінного перманентного Я є фікцією, а не реальністю. У буддизмі особа свкадається з п'яти скандх (куп)— тіла, почуттів, відчуттів, імпульсів та свідомості. Віра в існування Я або душі, на додаток до цих п'яти скандх є ілюзією й спричиняє страждання.» [c] Richard Gombrich (2006). Theravada Buddhism. Routledge. с. 47. ISBN978-1-134-90352-8. Архів оригіналу за 16 серпня 2019. Процитовано 26 грудня 2017., Цитта: «…Будда навчає, що істоти не мають душ, не мають постійної сутності. Цю доктрину відсутності душі (анатта-вада) він розвиває у своїй другій проповіді.»
What Is Soul Dualism?. The Spiritual Life(амер.). 8 жовтня 2012. Архів оригіналу за 18 січня 2022. Процитовано 23 березня 2022.
[a] Christmas Humphreys (2012). Exploring Buddhism. Routledge. с. 42—43. ISBN978-1-136-22877-3. Архів оригіналу за 13 квітня 2021. Процитовано 26 грудня 2017. [b] Brian Morris (2006). Religion and Anthropology: A Critical Introduction. Cambridge University Press. с. 51. ISBN978-0-521-85241-8. Архів оригіналу за 14 квітня 2021. Процитовано 26 грудня 2017., Цитата: «…анатта — це доктрина не-Я, до крайнощів емпіристська доктрина, за якою поняття незмінного перманентного Я є фікцією, а не реальністю. У буддизмі особа свкадається з п'яти скандх (куп)— тіла, почуттів, відчуттів, імпульсів та свідомості. Віра в існування Я або душі, на додаток до цих п'яти скандх є ілюзією й спричиняє страждання.» [c] Richard Gombrich (2006). Theravada Buddhism. Routledge. с. 47. ISBN978-1-134-90352-8. Архів оригіналу за 16 серпня 2019. Процитовано 26 грудня 2017., Цитта: «…Будда навчає, що істоти не мають душ, не мають постійної сутності. Цю доктрину відсутності душі (анатта-вада) він розвиває у своїй другій проповіді.»
