У схожій історії у Валерія Максіма, юнак Тіт Ветурій, чий батько був збанкрутілим римським магістратом, віддав себе у рабство до Публія Плотія, який намагався спокусити його (stuprare). Коли Ветурій відмовився, Плотій його випоров. Ветурій поскаржився консулам, які передали скаргу сенату. Плотія ув'язнили. Дивись Cantarella, pp. 104—105 Cantarella, Eva (1992). Bisexuality in the Ancient World. Yale University Press. ISBN978-0-300-04844-5.
William Loader, Sexuality and the Jesus Tradition (Wm. B. Eerdmans, 2005), p. 186. Вплив сексуальної етики стоїків на формування християнської сексуальної етики є предметом жвавого наукового обговорення, але центральна частина християнства вважала целібат ідеалом, а секс — за природою грішним, і лише частково виправданим, якщо він був у шлюбі; дивись Nussbaum, p. 308. Дивись також Colish. Nussbaum, Martha C. (2002). The Incomplete Feminism of Musonius Rufus, Platonist, Stoic, and Roman. The Sleep of Reason: Erotic Experience and Sexual Ethics in Ancient Greece and Rome. University of Chicago Press. Colish, Marcia l. (1985). The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages. BRILL. ISBN90-04-07267-5. Архів оригіналу за 4 серпня 2020. Процитовано 10 липня 2020.
І Ювенал (наприклад, у Сатирі 2), і Марціал описують весілля між чоловіками. Светоній повідомляє, що імператор Нерон мав два шлюби з чоловіками, в одному з яких виступав нареченою, а в другому — нареченим. Williams, p. 28 Williams, Craig A. (1999). Roman Homosexuality: Ideologies of Masculinity in Classical Antiquity. Oxford University Press.
Neville Morley, "Social Structure and Demography, " у A Companion to the Roman Republic, p. 309, описує стосунки як «інтимні та приязні.» Дивись Пліній Молодший, Epistulae 7.4.6, де він стверджує, що зберіг епіграму Цицерона про Тірона, яка викриває «женоподібне підпорядкування», як описано у Ellen Oliensis, "The Erotics of amicitia: Readings in Tibullus, Propertius, and Horace, " у Hallett, p. 171, примітка 37. Дивись також коментарі щодо епіграми у Richlin (1983), pp. 34 та 223, який вважає, що це могло бути жартом Плінія. Hallett, Judith P.; Skinner, Marilyn, ред. (1997). Roman Sexualities. Princeton University Press. Richlin, Amy (1983). The Garden of Priapus: Sexuality and Aggression in Roman Humor. Oxford University Press.
Тіт Лівій 8.28 (див.також Діонісій Галікарнаський 16.5); Валерій Максім 6.1.9. Історичність цих оповідей під сумнівом, швидше їх слід сприймати як екземплуми, що включають теми історичних подій; дивись Cantarella, pp. 104—105, та Gary Forsythe, A Critical History of Early Rome: From Prehistory to the First Punic War (University of California Press, 2005, 2006), p. 313, де імена розглядаються як «явно вигадані.» Cantarella, Eva (1992). Bisexuality in the Ancient World. Yale University Press. ISBN978-0-300-04844-5.
Williams, pp. 102—103, наголошує, що проблемою була не гомосексуальна природа libido Плотія, а його насильство над тілом вільнонародженого римлянина; Forsythe, A Critical History of Early Rome, pp. 313—314; Butrica, "Some Myths and Anomalies in the Study of Roman Sexuality, " pp. 214—215. Williams, Craig A. (1999). Roman Homosexuality: Ideologies of Masculinity in Classical Antiquity. Oxford University Press.
Staples, p. 164, цитуючи Norman Bryson, «Two Narratives of Rape in the Visual Arts: Lucretia and the Sabine Women», у Rape (Blackwell, 1986), p. 199. Інтерпретація Августином зґвалтування Лукреції (у Про Град Божий' 1.19) має значну критику, починаючи з сатири Макіавеллі. У книзі Augustine of Hippo: A Biography (Faber, 1967), Пітер Браун характеризував цей розділ праці Августина як його найжорстокіший напад на римські ідеали чесноти. Дивись також Carol J. Adams and Marie M. Fortune, Violence against Women and Children: A Christian Theological Sourcebook (Continuum, 1995), p. 219ff.; Melissa M. Matthes, The Rape of Lucretia and the Founding of Republics (Pennsylvania State University Press, 2000), p. 68ff. (також про Макіавеллі); Virginia Burrus, Saving Shame: Martyrs, Saints, and Other Abject Subjects (University of Pennsylvania Press, 2008), p. 125ff.; Amy Greenstadt, Rape and the Rise of the Author: Gendering Intention in Early Modern England (Ashgate, 2009), p. 71; Melissa E. Sanchez, Erotic Subjects: The Sexuality of Politics in Early Modern English Literature (Oxford University Press, 2011), p. 93ff. Августин визначає сексуальну цілісність (pudicitia) як виключно духовну якість, яку не може заплямувати фізичне насилля; у статті зазначено, що римляни вважали зґвалтування та інші формиstuprum в політичному контексті злочинами проти свободи громадянина. Staples, Ariadne (1998). From Good Goddess to Vestal Virgins: Sex and Category in Roman Religion. Psychology Press. ISBN978-0-415-13233-6. Архів оригіналу за 31 грудня 2013. Процитовано 10 липня 2020.
Potter (2009), p. 330. Хоча не майже має сумнівів, що Ausonius був християнином, його праці містять багато вказівок, що він лишався принаймні зацікавленим, якщо не практикуючим, традиційних давньоримських та кельтських релігій. Potter, David S., ред. (2009). A Companion to the Roman Empire. John Wiley & Sons. ISBN978-1-4051-9918-6. Архів оригіналу за 16 жовтня 2021. Процитовано 10 липня 2020.
Fredrick, p. 105. «Справжні» боги, які розглядались епікурейцями, були мало схожі на богів міфологічної літератури; вони не опікувались смертними, не мали сексуальних стосунків з ними, і жили у стані відстороненості та ідеального задоволення. Fredrick, David, ред. (3 жовтня 2002). The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body. JHU Press. ISBN978-0-8018-6961-7. Архів оригіналу за 3 серпня 2020. Процитовано 10 липня 2020.
Colish, p. 39, який зазначає, що для ранніх стоїків, «сексуальні потреби таким чином можуть задовольнятись будь-яким способом, що влаштовує особу, включно з проституцією, інцестом, мастурбацією та гомосексуальністю.» Colish, Marcia l. (1985). The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages. BRILL. ISBN90-04-07267-5. Архів оригіналу за 4 серпня 2020. Процитовано 10 липня 2020.
William Loader, Sexuality and the Jesus Tradition (Wm. B. Eerdmans, 2005), p. 186. Вплив сексуальної етики стоїків на формування християнської сексуальної етики є предметом жвавого наукового обговорення, але центральна частина християнства вважала целібат ідеалом, а секс — за природою грішним, і лише частково виправданим, якщо він був у шлюбі; дивись Nussbaum, p. 308. Дивись також Colish. Nussbaum, Martha C. (2002). The Incomplete Feminism of Musonius Rufus, Platonist, Stoic, and Roman. The Sleep of Reason: Erotic Experience and Sexual Ethics in Ancient Greece and Rome. University of Chicago Press. Colish, Marcia l. (1985). The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages. BRILL. ISBN90-04-07267-5. Архів оригіналу за 4 серпня 2020. Процитовано 10 липня 2020.
Potter (2009), p. 329. Закон почав запроваджувати більш жорстокі покарання для нижчих класів (humiliores), ніж для еліти (honestiores). Potter, David S., ред. (2009). A Companion to the Roman Empire. John Wiley & Sons. ISBN978-1-4051-9918-6. Архів оригіналу за 16 жовтня 2021. Процитовано 10 липня 2020.
План Форума Августа (жовтим)Dominic Montserrat, "Reading Gender in the Roman World, " у Experiencing Rome: Culture, Identity, and Power in the Roman Empire (Routledge, 2000), pp. 168—170 (цитата на ст. 169), цитуючи також Barbara Kellum, "The Phallus as Signifier: The Forum of Augustus and Rituals of Masculinity, " у Sexuality in Ancient Art (Cambridge University Press, 1996), pp. 170—173, та "Concealing/Revealing: Gender and the Play of Meaning in the Monuments of Ancient Rome, " у Habinek, p. 170. "Такі інтерпретації великих римських громадських будівельних проектів можуть здатися химерними, народженими із захоплення кінця XX століття, яке хоче бачити все заломленим через його призму, " зазначає Монсеррат (p. 170) Habinek, Thomas; Schiesaro, Alessandro (1997). The Roman Cultural Revolution. Cambridge University Press. ISBN978-0-521-58092-2. Архів оригіналу за 21 липня 2020. Процитовано 10 липня 2020.
Fredrick, pp. 1–2. Стародавня етимологія спиралась не на наукову лінгвістику, а на асоціативну інтерпретацію схожості звуків та висновків з теології та філософії; дивись Davide Del Bello, Forgotten Paths: Etymology and the Allegorical Mindset (Catholic University of America Press, 2007). Fredrick, David, ред. (3 жовтня 2002). The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body. JHU Press. ISBN978-0-8018-6961-7. Архів оригіналу за 3 серпня 2020. Процитовано 10 липня 2020.
Jonathan Walters, "Invading the Roman Body: Manliness and Impenetrability in Roman Thought, " pp. 30–31, та Pamela Gordon, «The Lover's Voice in Heroides 15: Or, Why Is Sappho a Man?,» p. 283, обидва у Hallett; Fredrick, p. 168. Фалоімітатор рідко згадується у давньоримських джерелах, але він був популярним комічним предметом у класичній давньогрецькій літературі та мистецтві; Potter (2009), p. 351. Hallett, Judith P.; Skinner, Marilyn, ред. (1997). Roman Sexualities. Princeton University Press. Fredrick, David, ред. (3 жовтня 2002). The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body. JHU Press. ISBN978-0-8018-6961-7. Архів оригіналу за 3 серпня 2020. Процитовано 10 липня 2020. Potter, David S., ред. (2009). A Companion to the Roman Empire. John Wiley & Sons. ISBN978-1-4051-9918-6. Архів оригіналу за 16 жовтня 2021. Процитовано 10 липня 2020.
У декламації Declamatio minor, яку приписують Квінтиліану 340.13 [Архівовано 27 грудня 2016 у Wayback Machine.] як процитовано у Sebesta, "Women's Costume, " p. 532. Персій у Satire 5.30–31, називає praetexta охоронцем (custos) дитинства.
Paul Veyne, "La famille et l'amour sous le haut-empire romain, " Annales: Économies, sociétés, civilisations 33 (1978) 53–54, як процитовано у Fredrick, p. 159. Fredrick, David, ред. (3 жовтня 2002). The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body. JHU Press. ISBN978-0-8018-6961-7. Архів оригіналу за 3 серпня 2020. Процитовано 10 липня 2020.
At laeva lacrimas muttoni absterget amica («Подружка витирає сльози Мутто — тобто його ліва рука»): Луцилій 307 та 959. Кірк Фройнденбург назвав мутто Луцилія «явно найменш вередливим з усіх персоніфікованих пенісів у римській сатирі»: Satires of Rome: Threatening Poses from Lucilius to Juvenal (Cambridge University Press, 2001), p. 205. [Архівовано 12 липня 2020 у Wayback Machine.]
Antonio Varone, Erotica pompeiana: Love Inscriptions on the Walls of Pompeii («L'Erma» di Bretschneider, 2002), p. 95. [Архівовано 12 липня 2020 у Wayback Machine.]
Kuttner, p. 348. Kuttner, Ann L. (1999). Culture and History at Pompey's Museum. Transactions of the American Philological Association. 129: 343—373. doi:10.2307/284436. JSTOR284436.
McGinn, Thomas A. J. (1991). Concubinage and the Lex Iulia on Adultery. Transactions of the American Philological Association. 121: 335–375 (342). doi:10.2307/284457. JSTOR284457.
Pollini, John (1999). The Warren Cup: Homoerotic Love and Symposial Rhetoric in Silver. The Art Bulletin. 81: 21–52 (36). doi:10.2307/3051285. JSTOR3051285.
Coleman, K. M. (2012). Fatal Charades: Roman Executions Staged as Mythological Enactments. Journal of Roman Studies. 80: 44. doi:10.2307/300280. JSTOR300280.
Kuttner, p. 343. Kuttner, Ann L. (1999). Culture and History at Pompey's Museum. Transactions of the American Philological Association. 129: 343—373. doi:10.2307/284436. JSTOR284436.
Kuttner, pp. 348—349. Химерні народження як передвісники описані Плінієм у Природній історії 7.34, та у інших джерелах. Kuttner, Ann L. (1999). Culture and History at Pompey's Museum. Transactions of the American Philological Association. 129: 343—373. doi:10.2307/284436. JSTOR284436.
Kuttner, pp. 354—346 Kuttner, Ann L. (1999). Culture and History at Pompey's Museum. Transactions of the American Philological Association. 129: 343—373. doi:10.2307/284436. JSTOR284436.
Kuttner, p. 348. Kuttner, Ann L. (1999). Culture and History at Pompey's Museum. Transactions of the American Philological Association. 129: 343—373. doi:10.2307/284436. JSTOR284436.
McGinn, Thomas A. J. (1991). Concubinage and the Lex Iulia on Adultery. Transactions of the American Philological Association. 121: 335–375 (342). doi:10.2307/284457. JSTOR284457.
Pollini, John (1999). The Warren Cup: Homoerotic Love and Symposial Rhetoric in Silver. The Art Bulletin. 81: 21–52 (36). doi:10.2307/3051285. JSTOR3051285.
Coleman, K. M. (2012). Fatal Charades: Roman Executions Staged as Mythological Enactments. Journal of Roman Studies. 80: 44. doi:10.2307/300280. JSTOR300280.
Kuttner, p. 343. Kuttner, Ann L. (1999). Culture and History at Pompey's Museum. Transactions of the American Philological Association. 129: 343—373. doi:10.2307/284436. JSTOR284436.
Kuttner, pp. 348—349. Химерні народження як передвісники описані Плінієм у Природній історії 7.34, та у інших джерелах. Kuttner, Ann L. (1999). Culture and History at Pompey's Museum. Transactions of the American Philological Association. 129: 343—373. doi:10.2307/284436. JSTOR284436.
Kuttner, pp. 354—346 Kuttner, Ann L. (1999). Culture and History at Pompey's Museum. Transactions of the American Philological Association. 129: 343—373. doi:10.2307/284436. JSTOR284436.
Переважно у Ювенала та Марціала, як епіграмі останнього 6.39, в якій натякається, що сім дітей Цінни були зачаті різними рабами його домоволодіння; Parker, p. 292. Parker, H. (2007). Free Women and Male Slaves, or Mandingo meets the Roman Empire. Presses universitaires de Franche-Comté. ISBN2848671696. Архів оригіналу за 9 жовтня 2019. Процитовано 10 липня 2020.
Номен Красса був Ліциній; ім'я весталки було Ліцинія (дивись Давньоримські імена). Його репутація жадібності та різкого ведення бізнесу допомогла його порятунку; у заперечення звинувачень він зазначив, що проводив час з Діцинією, щоб отримати нерухомість, якою вона володіла. Джерела дивись у Michael C. Alexander, Trials in the Late Roman Republic, 149 BC to 50 BC (University of Toronto Press, 1990), p. 84. Найімовірнішим роком події був 73 р. до н. е.; Плутарх у «Життя Красса» 1.2 [Архівовано 10 квітня 2020 у Wayback Machine.], натякає, що звинувачення було мотивоване політичною причиною. Одна чи декілька весталок предстали перед Колегією понтифіків за incestum у зв'язку з змовою Катіліни (Alexander, Trials, p. 83).
Плутарх, Життя Катона Старшого21.2 [Архівовано 1 червня 2020 у Wayback Machine.]; Sandra R. Joshel and Sheila Murnaghan, introduction to Women and Slaves in Greco-Roman Culture: Differential Equations (Routledge, 1998), p. 11.
Светоній, Життя Нерона29; Carlin A. Barton, The Sorrows of the Ancient Romans: The Gladiator and the Monster (Princeton University Press, 1993), p. 68.
Staples, p. 164, цитуючи Norman Bryson, «Two Narratives of Rape in the Visual Arts: Lucretia and the Sabine Women», у Rape (Blackwell, 1986), p. 199. Інтерпретація Августином зґвалтування Лукреції (у Про Град Божий' 1.19) має значну критику, починаючи з сатири Макіавеллі. У книзі Augustine of Hippo: A Biography (Faber, 1967), Пітер Браун характеризував цей розділ праці Августина як його найжорстокіший напад на римські ідеали чесноти. Дивись також Carol J. Adams and Marie M. Fortune, Violence against Women and Children: A Christian Theological Sourcebook (Continuum, 1995), p. 219ff.; Melissa M. Matthes, The Rape of Lucretia and the Founding of Republics (Pennsylvania State University Press, 2000), p. 68ff. (також про Макіавеллі); Virginia Burrus, Saving Shame: Martyrs, Saints, and Other Abject Subjects (University of Pennsylvania Press, 2008), p. 125ff.; Amy Greenstadt, Rape and the Rise of the Author: Gendering Intention in Early Modern England (Ashgate, 2009), p. 71; Melissa E. Sanchez, Erotic Subjects: The Sexuality of Politics in Early Modern English Literature (Oxford University Press, 2011), p. 93ff. Августин визначає сексуальну цілісність (pudicitia) як виключно духовну якість, яку не може заплямувати фізичне насилля; у статті зазначено, що римляни вважали зґвалтування та інші формиstuprum в політичному контексті злочинами проти свободи громадянина. Staples, Ariadne (1998). From Good Goddess to Vestal Virgins: Sex and Category in Roman Religion. Psychology Press. ISBN978-0-415-13233-6. Архів оригіналу за 31 грудня 2013. Процитовано 10 липня 2020.
Potter (2009), p. 330. Хоча не майже має сумнівів, що Ausonius був християнином, його праці містять багато вказівок, що він лишався принаймні зацікавленим, якщо не практикуючим, традиційних давньоримських та кельтських релігій. Potter, David S., ред. (2009). A Companion to the Roman Empire. John Wiley & Sons. ISBN978-1-4051-9918-6. Архів оригіналу за 16 жовтня 2021. Процитовано 10 липня 2020.
Номен Красса був Ліциній; ім'я весталки було Ліцинія (дивись Давньоримські імена). Його репутація жадібності та різкого ведення бізнесу допомогла його порятунку; у заперечення звинувачень він зазначив, що проводив час з Діцинією, щоб отримати нерухомість, якою вона володіла. Джерела дивись у Michael C. Alexander, Trials in the Late Roman Republic, 149 BC to 50 BC (University of Toronto Press, 1990), p. 84. Найімовірнішим роком події був 73 р. до н. е.; Плутарх у «Життя Красса» 1.2 [Архівовано 10 квітня 2020 у Wayback Machine.], натякає, що звинувачення було мотивоване політичною причиною. Одна чи декілька весталок предстали перед Колегією понтифіків за incestum у зв'язку з змовою Катіліни (Alexander, Trials, p. 83).
Fredrick, p. 105. «Справжні» боги, які розглядались епікурейцями, були мало схожі на богів міфологічної літератури; вони не опікувались смертними, не мали сексуальних стосунків з ними, і жили у стані відстороненості та ідеального задоволення. Fredrick, David, ред. (3 жовтня 2002). The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body. JHU Press. ISBN978-0-8018-6961-7. Архів оригіналу за 3 серпня 2020. Процитовано 10 липня 2020.
Colish, p. 39, який зазначає, що для ранніх стоїків, «сексуальні потреби таким чином можуть задовольнятись будь-яким способом, що влаштовує особу, включно з проституцією, інцестом, мастурбацією та гомосексуальністю.» Colish, Marcia l. (1985). The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages. BRILL. ISBN90-04-07267-5. Архів оригіналу за 4 серпня 2020. Процитовано 10 липня 2020.
William Loader, Sexuality and the Jesus Tradition (Wm. B. Eerdmans, 2005), p. 186. Вплив сексуальної етики стоїків на формування християнської сексуальної етики є предметом жвавого наукового обговорення, але центральна частина християнства вважала целібат ідеалом, а секс — за природою грішним, і лише частково виправданим, якщо він був у шлюбі; дивись Nussbaum, p. 308. Дивись також Colish. Nussbaum, Martha C. (2002). The Incomplete Feminism of Musonius Rufus, Platonist, Stoic, and Roman. The Sleep of Reason: Erotic Experience and Sexual Ethics in Ancient Greece and Rome. University of Chicago Press. Colish, Marcia l. (1985). The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages. BRILL. ISBN90-04-07267-5. Архів оригіналу за 4 серпня 2020. Процитовано 10 липня 2020.
Potter (2009), p. 329. Закон почав запроваджувати більш жорстокі покарання для нижчих класів (humiliores), ніж для еліти (honestiores). Potter, David S., ред. (2009). A Companion to the Roman Empire. John Wiley & Sons. ISBN978-1-4051-9918-6. Архів оригіналу за 16 жовтня 2021. Процитовано 10 липня 2020.
План Форума Августа (жовтим)Dominic Montserrat, "Reading Gender in the Roman World, " у Experiencing Rome: Culture, Identity, and Power in the Roman Empire (Routledge, 2000), pp. 168—170 (цитата на ст. 169), цитуючи також Barbara Kellum, "The Phallus as Signifier: The Forum of Augustus and Rituals of Masculinity, " у Sexuality in Ancient Art (Cambridge University Press, 1996), pp. 170—173, та "Concealing/Revealing: Gender and the Play of Meaning in the Monuments of Ancient Rome, " у Habinek, p. 170. "Такі інтерпретації великих римських громадських будівельних проектів можуть здатися химерними, народженими із захоплення кінця XX століття, яке хоче бачити все заломленим через його призму, " зазначає Монсеррат (p. 170) Habinek, Thomas; Schiesaro, Alessandro (1997). The Roman Cultural Revolution. Cambridge University Press. ISBN978-0-521-58092-2. Архів оригіналу за 21 липня 2020. Процитовано 10 липня 2020.
Fredrick, pp. 1–2. Стародавня етимологія спиралась не на наукову лінгвістику, а на асоціативну інтерпретацію схожості звуків та висновків з теології та філософії; дивись Davide Del Bello, Forgotten Paths: Etymology and the Allegorical Mindset (Catholic University of America Press, 2007). Fredrick, David, ред. (3 жовтня 2002). The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body. JHU Press. ISBN978-0-8018-6961-7. Архів оригіналу за 3 серпня 2020. Процитовано 10 липня 2020.
Jonathan Walters, "Invading the Roman Body: Manliness and Impenetrability in Roman Thought, " pp. 30–31, та Pamela Gordon, «The Lover's Voice in Heroides 15: Or, Why Is Sappho a Man?,» p. 283, обидва у Hallett; Fredrick, p. 168. Фалоімітатор рідко згадується у давньоримських джерелах, але він був популярним комічним предметом у класичній давньогрецькій літературі та мистецтві; Potter (2009), p. 351. Hallett, Judith P.; Skinner, Marilyn, ред. (1997). Roman Sexualities. Princeton University Press. Fredrick, David, ред. (3 жовтня 2002). The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body. JHU Press. ISBN978-0-8018-6961-7. Архів оригіналу за 3 серпня 2020. Процитовано 10 липня 2020. Potter, David S., ред. (2009). A Companion to the Roman Empire. John Wiley & Sons. ISBN978-1-4051-9918-6. Архів оригіналу за 16 жовтня 2021. Процитовано 10 липня 2020.
У декламації Declamatio minor, яку приписують Квінтиліану 340.13 [Архівовано 27 грудня 2016 у Wayback Machine.] як процитовано у Sebesta, "Women's Costume, " p. 532. Персій у Satire 5.30–31, називає praetexta охоронцем (custos) дитинства.
Плутарх, Життя Катона Старшого21.2 [Архівовано 1 червня 2020 у Wayback Machine.]; Sandra R. Joshel and Sheila Murnaghan, introduction to Women and Slaves in Greco-Roman Culture: Differential Equations (Routledge, 1998), p. 11.
Переважно у Ювенала та Марціала, як епіграмі останнього 6.39, в якій натякається, що сім дітей Цінни були зачаті різними рабами його домоволодіння; Parker, p. 292. Parker, H. (2007). Free Women and Male Slaves, or Mandingo meets the Roman Empire. Presses universitaires de Franche-Comté. ISBN2848671696. Архів оригіналу за 9 жовтня 2019. Процитовано 10 липня 2020.
Paul Veyne, "La famille et l'amour sous le haut-empire romain, " Annales: Économies, sociétés, civilisations 33 (1978) 53–54, як процитовано у Fredrick, p. 159. Fredrick, David, ред. (3 жовтня 2002). The Roman Gaze: Vision, Power, and the Body. JHU Press. ISBN978-0-8018-6961-7. Архів оригіналу за 3 серпня 2020. Процитовано 10 липня 2020.
At laeva lacrimas muttoni absterget amica («Подружка витирає сльози Мутто — тобто його ліва рука»): Луцилій 307 та 959. Кірк Фройнденбург назвав мутто Луцилія «явно найменш вередливим з усіх персоніфікованих пенісів у римській сатирі»: Satires of Rome: Threatening Poses from Lucilius to Juvenal (Cambridge University Press, 2001), p. 205. [Архівовано 12 липня 2020 у Wayback Machine.]
Antonio Varone, Erotica pompeiana: Love Inscriptions on the Walls of Pompeii («L'Erma» di Bretschneider, 2002), p. 95. [Архівовано 12 липня 2020 у Wayback Machine.]
Joshua T. Katz, "Testimonia Ritus Italicus: Male Genitalia, Solemn Declarations, and a New Latin Sound Law, " Harvard Studies in Classical Philology 98 (1998) 183—217 (цитата зі ст. 193), вказуючи на обітниці у Книзі Буття, гл. 24 та 47; яєчка ритуально вбитих тварин використовувались для підтвердження свідчень у афінських судах щодо вбивств, як зазначено у Демосфена, Contra Aristocratem 23.67f.; Rhetorica ad Herennium 3.33, де яєчка барана є мнемонічним пристроєм у судовій вправі. Кац пропонує, що значення умбрійськогогапаксаurfeta позначає «яєчка» і пов'язане з латинським orbis (в значенні «кулі»); тому Ігувінські таблички[en] також встановлюють зв'язок між яєчками та «офіційними заявами» (Katz, p. 191).
Hectoreus equus (Ars Amatoria 3.777–778); Meyboom and Versluys, "The Meaning of Dwarfs in Nilotic Scenes, " у Nile into Tiber, p. 188; Gibson, Ars Amatoria Book 3, p. 393. Троянські зображення, особливо у зв'язку з Троянським конем, стали важливими за імператорів династії Юліїв-Клавдіїв, які вели рід від троянцяЕнея, сина Венери. Дивись наприклад Троянські ігри[en].