Analysis of information sources in references of the Wikipedia article "心灵实体" in Chinese language version.
黑格尔将第一实体已经过渡后的状态，即有和无在纯粹同一的知性阶段时的相互否定亦或规定叫做实有。由于与自身绝对同一的第一实体本不实存，因此黑格尔认为真理展开自己的过程并非以第一实体作为起点，而是以实有作为起点。这是一个让初学者颇为头秃的矛盾：既然第一实体能被我们视作实有得以产生的原因，又为何会本不存在或者说本非真理呢？这是因为若没有实有作为结果，我们并不能考察出第一实体这个原因，即作为结果的实有其实是推导出作为原因的第一实体的原因。这又是一组对立范畴的辩证否定，即结果才是解释其原因的原因，而原因却是结果推导出的结果。第一实体虽本不存在，但却能够被我们回溯性建构为存在。因此第一实体虽本非真理，但当它被我们回溯性建构为实有得以产生的原因时，原因作为『凡其存在』的一部分自然就『皆为真理』。斯宾诺莎显然就没有领悟到这一层，所以他才需要在无限追溯原因后又凭空预设一个第一因来将整个世界给机械地一步步推演出来。但原因并不可能离开结果而单独成因，因此作为原因的第一实体只能是被作为结果的实有给回溯性建构的。而笛卡尔用『我思故我在』论证外部世界的真实性时也犯了和斯宾诺莎类似的错误，他忽略了『确切可靠与否』只能是笛卡尔在直观到对象后再主动赋予对象的标准。笛卡尔怀疑梦境不真实，但梦境却明明是如此真实地被笛卡尔给梦见了。到底是『庄周梦蝶』还是『蝶梦庄周』，真的有一个天然客观且唯一正确的标准吗？
黑格尔将第一实体已经过渡后的状态，即有和无在纯粹同一的知性阶段时的相互否定亦或规定叫做实有。由于与自身绝对同一的第一实体本不实存，因此黑格尔认为真理展开自己的过程并非以第一实体作为起点，而是以实有作为起点。这是一个让初学者颇为头秃的矛盾：既然第一实体能被我们视作实有得以产生的原因，又为何会本不存在或者说本非真理呢？这是因为若没有实有作为结果，我们并不能考察出第一实体这个原因，即作为结果的实有其实是推导出作为原因的第一实体的原因。这又是一组对立范畴的辩证否定，即结果才是解释其原因的原因，而原因却是结果推导出的结果。第一实体虽本不存在，但却能够被我们回溯性建构为存在。因此第一实体虽本非真理，但当它被我们回溯性建构为实有得以产生的原因时，原因作为『凡其存在』的一部分自然就『皆为真理』。斯宾诺莎显然就没有领悟到这一层，所以他才需要在无限追溯原因后又凭空预设一个第一因来将整个世界给机械地一步步推演出来。但原因并不可能离开结果而单独成因，因此作为原因的第一实体只能是被作为结果的实有给回溯性建构的。而笛卡尔用『我思故我在』论证外部世界的真实性时也犯了和斯宾诺莎类似的错误，他忽略了『确切可靠与否』只能是笛卡尔在直观到对象后再主动赋予对象的标准。笛卡尔怀疑梦境不真实，但梦境却明明是如此真实地被笛卡尔给梦见了。到底是『庄周梦蝶』还是『蝶梦庄周』，真的有一个天然客观且唯一正确的标准吗？
