References analysis of the Wikipedia article "新文化运动" in the Chinese version

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陳獨秀.

新青年罪案之答辯書. 维基文库. 1919年1月（中文）. 本誌同人本來無罪，只因為擁護那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪，要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊政治；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。...我們現在認定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學術上思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。

陳獨秀.

敬告青年. 维基文库. 1915-09. 周禮崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道，名教之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實生活背道而馳。

陳獨秀，《文化運動與社會運動》，原載1921年5月1日

新青年/第09卷/第1號/隨感錄. 维基文库（中文）.，“文化運動與社會運動本來是兩件事，有許多人當做是一件事，還有幾位頂刮刮的中國頭等學者也是這樣說，真是一件憾事！文化運動的內容是些什麽呢？我敢說是文學、美術、音樂、哲學、科學這類的事。社會運動的內容是些什麽呢？我敢說是婦女問題、勞動問題、人口問題這類的事。這兩類事的內容分明是不同的，硬要把他們混為一談，豈非怪事嗎？又有一班並且把政治、實業、交通都拉到文化裏面了，我不知道他們因為何種心理看得文化如此廣泛至於無所不包？若再進一步，連軍事也拉進去產，那便成了武化運動了，豈非怪之又怪嗎！創造文化，本是一民族重大的責任，艱難的事業，必須有不斷的努力，決不是短時間可以得著效果的事。這幾年不過極少數的人在那裏搖旗吶喊，想造成文化運動的空氣罷了，實際的文化運動還不及九牛之一毫，那責備文化運動的人和以文化運動自居的人，都未免把文化太看輕了。”

孫中山.

三民主義/民族主義第四講. 维基文库（中文）. 我們現在要學歐洲，是要學中國沒有的東西，中國沒有的東西是科學，不是政治哲學。至於講到政治哲學的真諦，歐洲人還要求之於中國
孫中山.

三民主義/民族主義第六講. 维基文库（中文）. 現在受外來民族的壓迫，侵入了新文化，那些新文化的勢力，此刻橫行中國。一般醉心新文化的人，便排斥舊道德，以為有了新文化，便可以不要舊道德。不知道我們固有的東西，如果是好的當然要保存，不好的才可以放棄。...在國家之內，君主可以不要，忠字是不能不要的。...講到孝字，我們中國尤為特長，尤其比各國進步得多。孝經所講孝字，幾乎無所不包，無所不至；現在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講到這麼完全；...古時在政治一方面所講愛的道理，有所謂愛民如子，有所謂仁民愛物，無論對於什麼事，都是用愛字去包括；...就信字一方面的道德，中國人實在比外國人好得多。...講到義字，中國在很強盛的時代也沒有完全去滅人國家。...中國更有一種極好的道德，是愛和平，現在世界上的國家民族，袛有中國是講和平，外國都是講戰爭。...現在中國人看見了外國的機器發達，科學昌明，中國人現在的能力，當然不及外國人，但是在幾千年前，中國人的能力是怎麼樣呢？從前中國人的能力，還要比外國人大得多。...人類所享衣食住行的種種設備，也是我們從前發明的。

陳獨秀.

新青年/第01卷/第1號/通信. 维基文库. 1915 （中文）.

陳獨秀.

敬告青年. 维基文库. 1915 （中文）.

胡適.

文學改良芻議. 维基文库. 1917 （中文）.

易白沙.

孔子平議. 维基文库. 1916 （中文）.

胡適.

新思潮的意義. 维基文库. 1919 （中文）.

錢玄同.

中國今後之文字問題. 维基文库. 1918 （中文）.

新青年派废除汉字的主张

钱玄同：“欲废孔学，不可不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的野蛮的顽固的思想，尤不可不先废汉文。”（中國今後之文字問題. 维基文库. 1918 （中文）.
吳玉章. 关于当前文字改革和汉语拼音方案的报告. 维基文库. 1958 （中文）. 我们认为：汉字总是要变的，拿汉字过去的变化就可以证明，将来总是要走世界共同的拼音方向。但是这些都不属于当前文字改革的任务的范围。
錢玄同. 減省漢字筆劃底提議. 维基文库. 1920 （中文）.
陳獨秀. 敬告青年. 维基文库. 1915年9月《新青年》第1卷第1號（中文）.
瞿秋白. 實驗主義與革命哲學. 维基文库. 1924年《新青年》第10卷第3號（中文）.
陳獨秀，《<科學與人生觀>陳獨秀序》，1923年11月
胡適，《<科學與人生觀>胡適序》，1923年11月
胡適，《答陳獨秀先生》，1923年11月29日
陳獨秀，《答適之》，1923年12月9日
陳獨秀：“我有心思，自崇所信。絕不認他人之越俎，亦不應主我而奴他人”( 敬告青年. 维基文库. 1915年9月《新青年》第1卷第1號（中文）. ）。
陳獨秀：“我們今後對於基督教問題，不但要有覺悟，使他不再發生紛擾問題；而且要有甚深的覺悟，要把耶酥崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感培養在我們的血裏，將我們從墮落在冷酷、黑暗、汙濁坑中救起。除了耶穌底人格、情感，我們不知道別的基督教義。這種根本教義，科學家不曾破壞，將來也不會破壞。”（陳獨秀. 基督教與中國人. 维基文库. 1920年2月1日《新青年》（中文）. ）
胡適：“发展个人的个性，须要有两个条件。第一，须使个人有自由意志。第二，须使个人担干系，负责任。自治的社会，共和的国家，只是要个人有自由选择之权，还要个人对于自己所行所为都负责任”(胡適，《易卜生主義》，1918年6月）。
蔡元培遵循“思想自由，兼容并包”的原則管理北京大學。
李大釗：“自有英之‘大宪章法’之人权宣言为近世人类自由之保证书，各国宪法莫不宗为泰斗，如身体自由、财产自由、家宅自由、书信秘密自由、出版自由、教授自由、集会结社自由、信仰自由诸荦荦大端，皆以明文规定于其中。...思想自由之主要条目，则有三种：一出版自由，一信仰自由，一教授自由是也。...次于信仰自由，亦决不许稍加限制。...而吾中国，儒、释、道、回、耶，杂然并传，含容甚广，是信仰自由之原理，已为吾先民所默契”(李大釗. 憲法與思想自由. 维基文库. 1916年12月10日《憲法公言》第7期（中文）. )。
陳獨秀. 實行民治的基礎. 维基文库. 1920年1月《新青年》（中文）.
陳獨秀. 我的根本意見. 维基文库. 1940年（中文）.
胡適. 一年來關於民治與獨裁的討論. 维基文库. 1935年1月1日（中文）.
陳獨秀. 討論無政府主義. 维基文库. 1921年8月1日《新青年》第9卷第4號（中文）.
新凱. 共產主義與基爾特社會主義. 维基文库. 1921年9月1日《新青年》第9卷第5號（中文）.
李大釗，我的馬克思主義觀. 维基文库（中文）. ，原載1919年5月、11月《新青年》，“馬氏學説受人非難的地方很多，這唯物史觀與階級競爭說的矛盾衝突，算是一個最重要的點。...但雖是如此説法，終覺有些牽强矛盾的地方。這全因爲一個學説最初成立的時候，每每陷入誇張過大的原故。...有人说，历史的唯物论者以经济行程的进路为必然的、不能免的，给他加上了一种定命的彩色。...历史的唯物论者说经济现象可以变更法律现象，法律现象不能变更经济现象，也有些人起了疑问。...我们可以拿团体行动、法律、财产法三个联续的法制，补足阶级竞争的法则，不能拿他们推翻马氏唯物史观的全体。...有许多人所以深病“马克思主义”的原故，都因为他的学说全把伦理的观念抹煞一切，他那阶级竞争说尤足以使人头痛。...当这过渡时代，伦理的感化，人道的运动，应该倍加努力，以图划除人类在前史中所受的恶习染，所养的恶性质，不可单靠物质的变更。这是马氏学说应加救正的地方。...马氏的论旨，不在诉说资本家的贪婪，而在揭破资本主义的不公。...由马氏的平均利润率论看起来，他所说的生产价格 —— 就是实际卖价 —— 和他所说的价值全非同物。但于价值以外，又有一种实际卖价，为供求竞争的关系所支配，与生产物品所使用的工量全不相干。结果又与一般经济学者所主张的竞争价格论有什么区别？物品的实际价格既为竞争所支配，那劳工价值论就有根本动摇的危险。劳工价值论是马克思主义的基础，基础一有动摇，学说全体为之震撼。这究不能不算是马克思主义的一大遗憾。”
陳獨秀，《法律與言論自由》，發表於1919年12月1日新青年/第07卷/第1號/隨感錄. 维基文库（中文）. ，“Bolsheviki是不是擾亂世界和平，全靠事實證明，用不著我們辯護或攻擊。Bolshevikism的內容，和他們如果得誌思想上有無變遷，能不能叫世界和平，固然沒有人能夠斷定。”
胡適. 我們走那條路？. 维基文库. 1930年（中文）.
新青年/第07卷/第1號/杜威博士講演錄. 维基文库（中文）.
胡適. 杜威在中國. 维基文库. 1959年（中文）.

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