楞嚴經 (Chinese Wikipedia)
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- 夏志前. 《楞严经》与晚明北宗禅 (PDF). 禅宗六祖文化节研讨会论文集. [2016-12-22]. （原始内容 (PDF)存档于2016-12-22）.
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- 李学竹. 中国梵文贝叶经概况. 中国藏学. 2010, (S1): 53–62. ISSN 1002-557X. CNKI CTRC2010S1012. CQVIP 1002126112. NSSD 1002126112
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- 大西晴隆. 王陽明與禪 —— 一點考察.
但是，道元其後在《正眼法藏》的轉法輪卷中讚歎道“今舉此一人發真歸源，十方虛空，悉皆消殞（一人發真歸源，十方世界全都消隕）乃《首楞嚴經》（卷九）所道（言）。此句曾為數位佛祖所舉，而今此句亦實為佛祖骨髓、佛祖眼睛。只此《首楞嚴經》一部十軸，有說偽經，有說非偽經，兩說出現往往（往時）比現在更早。舊譯、新譯俱為疑著，神龍年中所譯也為不詳。然則畢竟如今五祖演和尚、佛性泰和尚、先師天童古佛皆舉過此句。無疑此句乃為佛祖之轉法輪。……縱使偽經，佛祖亦舉轉，真個佛經祖經。”
lingshh.com
- http://www.lingshh.com/17-a/7.htm （页面存档备份，存于互联网档案馆） 《楞嚴經》第七卷經文出處考
- 周永西. 试析楞严经与道教的思想渊源. [2009-08-23]. （原始内容存档于2020-11-23）.
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- 李学竹. 中国梵文贝叶经概况. 中国藏学. 2010, (S1): 53–62. ISSN 1002-557X. CNKI CTRC2010S1012. CQVIP 1002126112. NSSD 1002126112.
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- 何燕生. 十二至十三世紀東亞禪宗與儒教： 試論道元關於三教一致說批判的對象及其背景 (PDF). 臺灣東亞文明研究學刊. 2014.
然而，道元雖對視此兩部經典為「禪門之所依」持否定態度，但在《正法眼藏》書中的〈都機〉卷、〈陀羅尼〉卷、〈安居〉卷、〈全機〉卷，以及〈觀音〉卷中，我們同時可以發現許多引自這兩部經典的語句。而且，在《如淨語錄》中，還可以發現引自《楞嚴經》的文字。因此，可以想見，如淨也曾使用過《楞嚴經》。對於這一問題，我們應該如何理解呢？《如淨語錄》中不見如淨對此問題所作的解釋，但在道元的著作中，則有說明。……道元解釋，「一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞」一語雖出自偽經《楞嚴經》，但是，一旦經過佛祖之手，則具有深長的意味，即轉成為「正法」了。道元對自己承認的祖師關於《楞嚴經》和《圓覺經》的引用表示肯定，而對其他禪僧的引用則予以否定，這似乎是道元對以前的禪僧的理解中所持有的一貫立場。……總之，道元所反對的，是針對於主張將兩部經典「謂禪門之所依」的三教一致論者的經典觀
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- [1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）此翻譯全文線上公開閱讀資料
- 呂澂〈楞嚴百偽〉：「唐代佛典之翻譯最盛，偽經之流布亦最盛。……至於《楞嚴》一經，集偽說之大成，蓋以文辭纖巧，釋義模棱，與此土民性喜鶩虛浮者適合，故其流行尤遍。……一門超出而萬行俱廢，此儱侗顢頇之病深入膏肓，遂使佛法奄奄欲息，以迄於今，迷惘愚夫堅執不化者猶大有人在。邪說不除，則正法不顯，辭以辟之，亦不容已也。」http://www.xianfengfoxue.com/lvcheng/article.php?articleid=77 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 陳懷宇：《柳如是別傳》之前的錢謙益研究. [2016-12-27]. （原始内容存档于2016-12-27）.
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- 李学竹. 中国梵文贝叶经概况. 中国藏学. 2010, (S1): 53–62. ISSN 1002-557X. CNKI CTRC2010S1012. CQVIP 1002126112. NSSD 1002126112.
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- 呂澂〈楞嚴百偽〉：「唐代佛典之翻譯最盛，偽經之流布亦最盛。……至於《楞嚴》一經，集偽說之大成，蓋以文辭纖巧，釋義模棱，與此土民性喜鶩虛浮者適合，故其流行尤遍。……一門超出而萬行俱廢，此儱侗顢頇之病深入膏肓，遂使佛法奄奄欲息，以迄於今，迷惘愚夫堅執不化者猶大有人在。邪說不除，則正法不顯，辭以辟之，亦不容已也。」http://www.xianfengfoxue.com/lvcheng/article.php?articleid=77 （页面存档备份，存于互联网档案馆）