Analysis of information sources in references of the Wikipedia article "止观" in Chinese language version.
僧稠禪法的點滴，還可以從他弟子的傳文中，得到若干參考。「續高僧傳」第十九僧邕傳稱：僧邕(四五三～六三一)姓郭氏，太原介休人。……年有十三，違親入道。於鄴西雲門寺依止僧稠，而出家焉。稠公禪慧通靈，戒行標異，即授禪法，數日便詣。稠擁邕謂諸門人曰： 「五停四念，將盡此生矣」。從這一段傳文看，「五停四念」就是稠公傳授給僧邕的禪法。
從日本學者鎌田茂雄《禪典籍內華嚴資料集成》一書中，五家七宗的各派語錄沒有不引用華嚴文獻者，甚至五家之前的達摩、北宗、洪州宗、黃檗，雪峰等禪籍，可見此種風氣。
僧稠禪法的點滴，還可以從他弟子的傳文中，得到若干參考。「續高僧傳」第十九僧邕傳稱：僧邕(四五三～六三一)姓郭氏，太原介休人。……年有十三，違親入道。於鄴西雲門寺依止僧稠，而出家焉。稠公禪慧通靈，戒行標異，即授禪法，數日便詣。稠擁邕謂諸門人曰： 「五停四念，將盡此生矣」。從這一段傳文看，「五停四念」就是稠公傳授給僧邕的禪法。
從日本學者鎌田茂雄《禪典籍內華嚴資料集成》一書中，五家七宗的各派語錄沒有不引用華嚴文獻者，甚至五家之前的達摩、北宗、洪州宗、黃檗，雪峰等禪籍，可見此種風氣。
把華嚴觀法有組織的分類，則是到了日本的律藏，將華嚴宗的觀法分為三種：約教淺深門、直顯奧旨門、寄顯染淨門。其中的直顯奧旨門，亦即直接開示華嚴宗教義奧旨的觀門，包括法界觀門、妄盡還源觀、普賢觀、華藏世界觀、華嚴心要觀、三聖圓融觀。……何謂直顯奧旨門呢？它是由佛陀根本直覺所產生的性起觀；性起即如來，如來即性起，故萬有為如來所展現，稱之為性起的實相，它是為了描述印證在佛陀心海中的法界真理，故稱之為性起觀。
把華嚴觀法有組織的分類，則是到了日本的律藏，將華嚴宗的觀法分為三種：約教淺深門、直顯奧旨門、寄顯染淨門。其中的直顯奧旨門，亦即直接開示華嚴宗教義奧旨的觀門，包括法界觀門、妄盡還源觀、普賢觀、華藏世界觀、華嚴心要觀、三聖圓融觀。……何謂直顯奧旨門呢？它是由佛陀根本直覺所產生的性起觀；性起即如來，如來即性起，故萬有為如來所展現，稱之為性起的實相，它是為了描述印證在佛陀心海中的法界真理，故稱之為性起觀。
