Analysis of information sources in references of the Wikipedia article "正法念處經" in Chinese language version.
以「忍」為修行的位次，是契經所沒有明說的。事實上，『發智論』主也但說三法，並沒有加以綜合的條理。暖、頂、忍、世第一法的組成四加行，是經文所沒有，是論師所組成的...這樣，犢子部立忍、名、相、世第一法為四加行，就不覺得稀奇了。進一步說，大眾部稱世第一法為性地，不是一剎那；不立四加行，還是古代素樸的教說呢！
妙音也是西方的大論師，著有『生智論』，論名顯然受到『發智論』的影響。在『大毘婆沙論』中，妙音說到了世友的『品類論』，提婆設摩Devaśarman的『識身論』，所以要比世友遲一些。『發智論』說到世第一法laukikâgra-dharma，頂mūrdhāna，煖uṣma-gata，沒有說到忍kṣānti。「妙音生智論說：云何煖？云何頂？云何忍？云何世第一法」？有部的「四順抉擇分善根」，可能到妙音才完成。
以「忍」為修行的位次，是契經所沒有明說的。事實上，『發智論』主也但說三法，並沒有加以綜合的條理。暖、頂、忍、世第一法的組成四加行，是經文所沒有，是論師所組成的...這樣，犢子部立忍、名、相、世第一法為四加行，就不覺得稀奇了。進一步說，大眾部稱世第一法為性地，不是一剎那；不立四加行，還是古代素樸的教說呢！
巴利上座部只稱涅槃為無為（Dhammasavgani p.244），這繼承了《阿含經》的說法...據《婆沙論》，分別論者也主張緣起無為。此外《婆沙論》和《論事》中，介紹了各部派的無為論，關於無為，部派佛教的解釋莫衷一是。
妙音也是西方的大論師，著有『生智論』，論名顯然受到『發智論』的影響。在『大毘婆沙論』中，妙音說到了世友的『品類論』，提婆設摩Devaśarman的『識身論』，所以要比世友遲一些。『發智論』說到世第一法laukikâgra-dharma，頂mūrdhāna，煖uṣma-gata，沒有說到忍kṣānti。「妙音生智論說：云何煖？云何頂？云何忍？云何世第一法」？有部的「四順抉擇分善根」，可能到妙音才完成。
