Analysis of information sources in references of the Wikipedia article "舍利弗阿毘曇論" in Chinese language version.
「分別」，本為阿毘達磨的標幟，上座系的獨到學風。由於現在有派，自稱「分別說者」，因而三世有派，漸形成「說一切有」，以為對立。分別說者雖是上座部中的現在有派，但是說一切有部的對立者，所以毘婆沙師，也泛指說一切有部以外的上座別系為分別論者。這樣，犢子部也被稱為分別論者了。或可以這樣說：犢子部所宗奉的根本阿毘達磨，雖誦本不同，而與分別論者（ 印度本土的，如法藏部等）一樣，都是『舍利弗阿毘達磨』
今存之『 舍利弗毘曇』，多言五道，無我，與犢子系不盡合，與分別說系近。二系並用『 舍利弗毘曇』，而現存者，乃大陸分別說系之所誦也。其分別說系之南傳錫蘭者...近人勘七論中較古之『分別論』等， 見其組織形式，與『舍利弗阿毘曇』有類似者。
「分別」，本為阿毘達磨的標幟，上座系的獨到學風。由於現在有派，自稱「分別說者」，因而三世有派，漸形成「說一切有」，以為對立。分別說者雖是上座部中的現在有派，但是說一切有部的對立者，所以毘婆沙師，也泛指說一切有部以外的上座別系為分別論者。這樣，犢子部也被稱為分別論者了。或可以這樣說：犢子部所宗奉的根本阿毘達磨，雖誦本不同，而與分別論者（ 印度本土的，如法藏部等）一樣，都是『舍利弗阿毘達磨』
今存之『 舍利弗毘曇』，多言五道，無我，與犢子系不盡合，與分別說系近。二系並用『 舍利弗毘曇』，而現存者，乃大陸分別說系之所誦也。其分別說系之南傳錫蘭者...近人勘七論中較古之『分別論』等， 見其組織形式，與『舍利弗阿毘曇』有類似者。
