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菩薩道 (Chinese Wikipedia)

Analysis of information sources in references of the Wikipedia article "菩薩道" in Chinese language version.

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  • 《相應部》47相應12經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
    　　大德！猶如國王邊境的城市，有堅固的壁壘，堅固的城牆與城門，只有一道門，在那裡的賢智、能幹、有智慧守門人阻止陌生人，而使熟人進入。當他依序環繞整個城市的道路時，不可能看到城牆有甚至貓能出去大小的間隙或裂口，他這麼想：『凡任何夠大的生物進出這城市，都僅能經由此門進出。』同樣的，大德！我已知道法的類比：『大德！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。大德！凡那些將存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊也都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，將現正覺無上遍正覺。大德！現在的世尊、阿羅漢、遍正覺者也捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。』」
    　　「舍利弗！好！好！舍利弗！因此，在這裡，你應該經常對比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說此法的教說，舍利弗！對愚鈍男子們來說，會有對如來的懷疑或疑惑，他們聽聞此法的教說後，對如來的懷疑或疑惑將被捨斷。」
  • 《相應部》47相應14經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連。
  • 《相應部》56相應11經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：　　有一次，世尊住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。
    　　在那裡，世尊召喚[那]群五比丘們：
    　　「比丘們！有兩個極端，不應該被出家人實行，哪兩個呢？這在欲上之欲樂的實行：下劣的、粗俗的、一般人的、非聖者的、無益的，以及這自我折磨的實行：苦的、非聖者的、無益的。比丘們！不往這兩個極端後，有被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。
    　　比丘們！但什麼是那被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道呢？就是這八支聖道，即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
    　　比丘們！這是那被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。
  • 《相應部》56相應24經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：　　 起源於舍衛城。
    　　「比丘們！凡過去世任何已如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，他們都如實現正覺四聖諦。
    　　比丘們！凡未來世任何將如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，他們都將如實現正覺四聖諦。
    　　比丘們！凡現在任何如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，他們都如實現正覺了四聖諦。
    　　哪四個呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅道跡聖諦。
    　　比丘們！凡過去世任何已如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，……（中略）將[如實]現正覺……（中略）[如實]現正覺，他們都如實現正覺這四聖諦。
    　　比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
  • 《中部》123經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
    　　那時，世尊召喚尊者阿難：
    　　「阿難！因此，在這裡，請你說明更多如來不可思議的未曾有法。」
    　　「大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩具念、正知地往生兜率天。』大德！菩薩具念、正知地往生兜率天者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。
    　　大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩具念、正知地存續於兜率天中。』大德！菩薩具念、正知地存續於兜率天中者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。
    　　大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩盡其壽命地存續於兜率天中。』大德！菩薩盡其壽命地存續於兜率天中者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。
    　　大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎。』大德！菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。」
  • 《長部》14經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：比丘們！毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中，比丘們！尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中，比丘們！毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中，比丘們！拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統，生於婆羅門家中，比丘們！拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統，生於婆羅門家中，比丘們！迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統，生於婆羅門家中，比丘們！我現在阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中。
  • 《長部》14經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：　　比丘們！毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者在波吒梨樹下現正覺，比丘們！尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者在分陀利樹下現正覺，比丘們！毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者在沙羅樹下現正覺，比丘們！拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者在金合歡樹下現正覺，比丘們！拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者在優曇鉢果樹下現正覺，比丘們！迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者在尼拘律樹下現正覺，比丘們！我現在阿羅漢、遍正覺者在菩提樹下現正覺。
  • 《長部》14經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
    　　比丘們！毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫邦都馬的國王，生母是名叫邦都馬低的皇后，邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。
    　　比丘們！尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫明相的國王，生母是名叫有光明的皇后，明相國王的王都是名叫有明相的城市。
    　　比丘們！毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名善降落的國王，生母是名叫有雨的皇后，善降落國王的王都是名叫優勝的城市。
    　　比丘們！拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫火施的婆羅門，生母是名叫枝條的婆羅門女，比丘們！那時的國王名叫安穩(差摩)，安穩國王的王都是名叫有安穩的城市。
    　　比丘們！拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫犧牲施的婆羅門，生母是名叫鬱多羅的婆羅門女，比丘們！那時的國王名叫淨潔，淨潔國王的王都是名叫有潔淨的城市。
    　　比丘們！迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫梵施的婆羅門，生母是名叫有財的婆羅門女，比丘們！那時的國王名叫居居，居居國王的王都是名叫波羅奈的城市。
    　　比丘們！我現在的父親是名叫淨飯的國王，生母是名叫摩耶的皇后，王都是名叫迦毘羅衛的城市。
  • 《長部》14經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：比丘們！這是常法：當菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎。
  • 《長部》16經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：　　那時，世尊召喚比丘們：
    　　「比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，都有那些世尊的這第一隨侍，猶如我的阿難；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，也都有那些世尊的這第一隨侍，猶如我的阿難。」
  • 《長部》26經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：比丘們！在人類八萬歲時期，名為彌勒的世尊、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊出現於世間，猶如現在阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊的我出現於世間，他以證智自作證後，將為這包括天、魔、梵的世界；包括沙門、婆羅門的世代；包括諸天、人宣說，猶如現在我以證智自作證後，為這包括天、魔、梵的世界；包括沙門、婆羅門的世代；包括諸天、人宣說，他將教導開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，猶如現在我教導開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，他將照顧數千位比丘僧團，猶如現在我照顧數百位比丘僧團。
  • 《長部28經/能淨信經》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
    又，大德！如果這麼問我：『舍利弗道友！過去世有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
    大德！當被這麼問時，我會說：『是。』
    『舍利弗道友！未來世將有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
    大德！當被這麼問時，我會說：『是。』

    『舍利弗道友！現在有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
    大德！當被這麼問時，我會說：『不。』

    又，大德！如果這麼問我：『尊者舍利弗！為什麼一個允許、一個不允許呢？』
    大德！當被這麼問時，我會這麼解說：『道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「過去世有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「未來世將有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「這是不可能的、沒機會的：在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者，這是不可能的。」』

    大德！當被這麼問而我這麼解說時，是否為世尊的所說之說，而且不以不實而毀謗世尊，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎？」
    「舍利弗！當你這麼解說時，確實是我的所說之說，而且不以不實而毀謗我，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」
  • 《增支部》3集138經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
    　　「比丘們！當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，這麼想：『什麼是世間中的樂味、過患、出離？』比丘們！我這麼想：『凡緣於世間而生起樂與喜悅，這是世間的樂味；凡世間是無常的、苦的、變易法，這是世間的過患；凡對於世間之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是世間的出離。
    　　比丘們！只要我對這世間不這樣如實證知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，不自稱『已現正覺無上遍正覺』。
    　　比丘們！但當我對這世間這樣如實證知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，才自稱『已現正覺無上遍正覺』。又，我的智與見生起：『我的解脫不可動搖，這是我最後一次的生，現在，沒有再生了。』」
  • 《增支部》3集138經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：

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  • 《本生經》第1卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：燃燈世尊，前來彼處，近至善慧行者之頭而止立。如開鏤有摩尼珠獅子之欄，佛睜五色淨光之眼，見臥泥土上之善慧行者，佛以意識探向未來：「此行者決心成佛而臥此處。然行者之願望能否達成？」佛知：「行者此後經四阿僧祇十萬劫，將成名謂瞿曇佛。」佛立其處，向群眾中預言，佛言：「汝等眾人！見此處有極度苦行之行者，臥於泥土之上耶？」諸人：「尊師！予等確已見到。」佛：「彼決心要成佛而臥，其願望必達。由此四阿僧祇十萬劫後，將成名謂瞿曇佛。生於迦比羅衛城，母摩耶夫人，父淨飯王，優婆帝沙（舍利弗）長老為最上首弟子，拘利多（目犍連）為第二弟子，阿難陀為佛侍者，讖摩長老尼為最上首之女弟子，烏婆羅般那（蓮華色）長老尼為第二女弟子。智慧成熟，為大出家，行大精進，於榕樹下受乳糜供養，往尼連禪河之畔，登上菩提道場，於阿說他（菩提）樹下得上正覺。」
  • 《本生經》第1卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：大地震動，喜樂城住民等，不能起立，如世間末日之風，吹倒大沙羅樹，人人氣絕悶倒。磁瓶或其他陶工所器物，轉碾相擊粉碎。群眾戰恐，往燃燈世尊之處曰：「此龍之捲起耶？或此是鬼怪、天人、夜叉何者而起耶？非予等所知，然群眾皆起煩惱。此為世界之禍或福耶？請佛詳細示知。」燃燈佛曰：「汝等勿恐怖，此非降臨災禍之因，今日予曾預言：『善慧賢者，於未來世，成瞿曇佛。』彼今思惟十波羅蜜。依其法之威力，使一萬世界全體震動。」
  • 《本生經》第6卷 三四〇　維薩易哈長者本生譚 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：帝釋天知不能遮，問曰：「汝何故行施？」答曰：「予不望為帝釋天與梵天而行施，予望為一切智者而行施。」帝釋天聞彼之語大喜，以手撫其背，於此瞬間，完全如同飽食之人，全身充滿活力。帝釋天以其威力，使其財寶完全如以前毫無區別。帝釋天云：「大長者！君自今以後，每日以百二十萬金行施。」使其家之寶，無限增殖，帝釋別長者歸自己之處而去。
  • 《彌蘭王問經》 第17卷 第八品 第五　毘善達羅王之問 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：「大王！一切之菩薩亦布施妻子。非唯毘善達羅王布施妻子。」
  • 《本生經》 第26卷 五四七　毘輸安呾囉王子本生史譚 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
    吾不憎兩兒　亦不憎曼坻　吾愛一切智　愛此故吾施
  • 《本生經》第1卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：菩薩考慮對天人等之承諾，遂行時機、國土、地方、家系、母親及其壽命之五大觀察。其中第一觀察時機：「何時為好時機，何時為非好時機？」於此多〔人間之〕壽命，由十萬歲增時，非好時機。何以故，爾時生物不知生老死，因而佛之說法不具三特相之莊嚴。彼等雖聞無常、苦、無我之說，訝異「此究為何事」，雖聞而不思信，故不理解；不理解則化導無効，故非好時機。但由百歲壽命減少時亦非好時機。何以故，此時生物滿溢煩惱，滿溢煩惱而受教不從，如附水之印，立即消失，故亦非好時機。因此由十萬歲以下，百歲以上壽命之長度，為好時機。是時人壽百歲，大士知今應出世之時。
  • 《本生經》第1卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：然後為洲之觀察，對四洲及其屬島一併觀察：「諸佛不出於三洲，唯只生閻浮提。」此為觀察洲。然，「此閻浮提為大洲，廣有一萬由旬，諸佛生於何方？」此為觀察地方。於是觀察中部地方，中部地方者：「東之方位，有迦旦遮羅村，越此有大沙羅樹，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。東南方位有沙羅羅瓦底河，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。南之方位有白木調村，越此為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。西之方位有土拿婆羅門村落，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。北之方位有烏西拉達迦山，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。」此為律藏中所說之中部地方，其長三百由旬，幅二百五十由旬，周圍九百由旬。此中部地方中，有佛、辟支佛之上首弟子二人、大弟子共八十人，有轉輪王、其他有大偉力剎帝利、婆羅門、居士之富豪等出生。彼決心謂：「此處為迦毗羅衛都城，予須於彼處出生。」
  • 《本生經》第1卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：其次為家系觀察：「諸佛不生毗舍與首陀之家，唯生於受人尊敬之剎帝利與婆羅門此二種族。今剎帝利為世界之人所敬，予將生此一族中。淨飯王為予之父。」
  • 《佛種姓經》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
    於此賢劫有三人之導師，為拘留孫、拘那含牟尼及導師迦葉。
    予今成正覺者，彌勒亦將成正覺者。此等之此五人佛，為賢世間之慈愍者。
  • 《本生經》第11卷 四三一　哈利達仙本生譚 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：原以菩薩依場合於五戒之中，雖有破殺生、偷盜、邪淫、飲酒之戒，但妄語——妄語破事物之條理、與虛偽為伴侶——此戒決不可破。
  • 《本生經》第5卷 二七九　鶴本生譚 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：日波羅奈國梵與王治國時，菩薩生於迦尸族某村之某家。達成年後，不營耕作、商業等生計，率五百之盜賊，為彼等之首領，為打搶劫盜等生活。
  • 《本生經》第3卷 六六　優相本生譚 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：於此同時，仙人再得已失之禪定，坐於空中說法，以教誡國王，然後飛行於空中，抵達雪山，其後決不再歸返人間之道。如是勉勵梵行，由禪定而不墮，遂得生梵天界中。
  • 《本生經》第3卷 九四　怖畏本生譚 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：佛續言：「舍利弗！蘇那伽陀信哥羅剎帝利種種難行道之邪說，彼聞信邪說，不能歸信我道。我於由今九十一劫之昔，穿鑿外道之邪說，尋思：『此處有真理耶？』於是修四分完備之梵行。我為苦行者修極度之苦行，為粗食者食極度之粗食，為厭俗者行極度之厭俗，又為遁世者行極度之厭世。」於是佛應長者之請求，為說過去之事。
    主分
    昔日，距今九十一劫以前，菩薩思穿鑿外道之教，出家為活命派，祼形而以塵土塗身，避世唯為獨住。見人如鹿而逃，食不潔之物，食牛犢之糞。為不弛心，彼住森林中恐怖之所。住於彼處，於降雪時期，八日之間，於夜間出森林住於原野，太陽昇起，再還森林。彼於夜間出原野，恰如將身浸入雪水；晝間於森林內為滴落水滴濕身，於是晝夜均忍耐寒苦。而於暑期最後之月，晝間住於原野，夜間入於森林。彼晝間於原野為暑熱熾苦，夜間於無風之深林之中受蒸溽之盛苦，全身湧汙。如是，爾時彼未曾聞事，思起如次之偈：
    　　　　　　　乾燥且冷凍　　　　　獨坐恐林中 　　　　　　　裸形不向火　　　　　牟尼心志專
    如是修四分善整之梵行，菩薩自身，身臨死亡邊緣，現地獄之相，彼知：「堅執於此，為無益也。」於剎那間，彼捨其見而得正見，得生天上界中。

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  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：在此須注意的一點是，發願修菩薩道者所發的「至上願」（abhinīhāra）是由兩句短語組成的。在他還未具備八條件時，他在許多佛面前所發的願主要是在內心裡，而且是不具足的，因此，那時他還不能夠成為菩薩。
  • 明昆長老《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：菩提（bodhi，覺悟）是指四個道智（maggañāṇa）。一切知智（sabbaññutañāṇa）可以有或沒有跟它一同生起。
    菩提有三種：
    (1) 三藐三菩提或正等正覺（sammāsambodhi）：此菩提是四道智連同一切知智。在此，正等正覺者沒有依靠導師，而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外，它也能斷除過去世的習氣（vāsanā）。一切知是明瞭一切值得了解之事。
    (2) 辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。
    (3) 聲聞菩提或弟子菩提（sāvakabodhi）：此菩提是指必需依靠導師（佛陀）的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。
    有很強烈的善欲想要證得三藐三菩提者是為三藐三菩薩（sammāsambodhisatta），即「未來圓滿佛」。有很強烈的善欲想要證得辟支菩提者是為辟支菩薩（pacceka-bodhisatta），即「未來辟支佛」。有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩（sāvaka-bodhisatta），即「未來弟子」。
  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：當施者發願欲成為快樂的人或天神時，其佈施是下等的；當他發願證悟弟子菩提或辟支菩提時，其佈施是為中等；當他發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時，其佈施是為上等 [菩提或覺悟是指四個道智。古代聖者勸告我們，若欲使所做的佈施成為脫離生死輪迴的助緣（不輪轉依止），我們就絕對不可以隨便的態度來做佈施，應該在佈施時認真地發願欲證悟三種菩提之一。]
  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：當有人向他討他的孩子、妻子、奴僕等時，首先會向他的孩子、妻子等解釋所建議的佈施，只有在他們同意時，他才把這些樂於幫他圓滿波羅蜜的人送給他人。但是若知道向他討取的是非人（例如夜叉、阿修羅等），那他就不會行此佈施。同樣地，他絕不會把國家送給為人民帶來危害與痛苦的人，而只送給會正當地保護人民的有德之士。這就是行外物施的方法。
  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）： 在菩薩被授記時已可分為三類：
    一、 敏知者菩薩（略開智者菩薩，ugghāṭitaññū bodhisatta）；
    二、 廣演知者菩薩（vipañcitaññū bodhisatta）；
    三、 所引導者菩薩（neyya bodhisatta）。
    （一）如果「敏知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提（sāvaka-bodhi），即成為阿羅漢，他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第三行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智（paṭisambhidāñāṇa）。這是被授記的八條件之一。
    （二）如果「廣演知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提，他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。
    （三）如果「所引導者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提，他有能力在佛陀剛講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。
  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：[無記唯作心只是阿羅漢才有的，因此跟還是凡夫的菩薩無關。果報心（也作異熟心）是由於過去的業力而自動生起。因此與這兩種心識相應的智慧並不算是智慧波羅蜜。]在成就智慧波羅蜜時，菩薩只是專注於修習世間智慧至最高層次。在三十七菩提分裡的五根，其中一個是慧根。這慧根有兩種，即世間與出世間。出世間慧根並不包括在菩薩所修習的智慧波羅蜜之內。只有在證悟道果之前，與世間善心相應的智慧才是菩薩所修習的智慧波羅蜜。
  • 阿姜念《身念處禪觀修法》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）： 此智在是在通往道智（第十四階智）的道剎那生起時所引發的智慧，而此智不同於前面其他階智的地方是此智以涅槃為所緣（出世間），但心仍屬於世間。雖然不再以身心為所緣，但此智尚未完全達到出世間，而前一階智的心和所緣都還屬於世間。
    在此智中，心的智慧使修行者從凡夫轉變成聖人，這是在生死輪迴中，心第一次以涅槃為所緣，雖然是以涅槃為所緣，但此智還無法斷惑。
    阿姜念說此智就好像剛開始從事一件工作的工人，對他的工作尚未完全熟悉一樣──這即是為什麼此智還無法完全斷惑的原因。
  • 明昆長老《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：菩提（bodhi，覺悟）是指四個道智（maggañāṇa）。一切知智（sabbaññutañāṇa）可以有或沒有跟它一同生起。
  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：他是以無需導師之助的「波羅蜜思擇智」（pāramī-pavicaya-ñāṇa）省察諸波羅蜜。此智是證得一切知智的前提，接下來則是真實地實踐與逐一地圓滿諸波羅蜜。
  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：每當他由於所造的惡業投生到惡趣時（譬如在他身為德米亞王子的前二世投生在增盛地獄裡時），他不會跟其他的眾生一樣感到極度的痛苦，反而培育起更強的悚懼智。
  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：在將要開悟的最後一世裡，在出家後他會至少修苦行七天。過後，在將快開悟時，他會坐在菩提樹下的金剛座上，下決心奮鬥，想：「且讓我剩下皮，且讓我剩下腱，且讓我剩下骨頭，且讓我的血肉乾枯。除非能證悟一切知智，否則我絕不從此座起身。」

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  • 法王噶瑪巴2016年亞洲講經法席《心經》課程 （4）. [2017-11-28]. （原始内容存档于2017-12-01）. 「修道」分成「菩薩十地」等等，每個層次裡面都有很多的細節.....「十地」跟「五道」有什麼差別呢？五道的範圍比較廣，而十地的範圍相對比較窄：因為就像剛剛說的，「十地」是以證悟空性，也就是以聖者菩薩來做的分類。五道的範圍，則不局限於聖者，還包括一些凡夫菩薩。所以從這個角度來說，五道所包含的範圍，是比較廣的。 

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  • 馬哈希尊者 《毗婆舍那講記》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：菩薩觀見三界內外一切法之生、滅，藉此修習毗婆舍那。所以佛陀說：菩薩觀五取蘊生滅，依序引發諸毗婆舍那智，接著，先以「預流道」，證知涅槃。其後，他以同樣的方式修習毗婆舍那，並藉由「一來道」證知涅槃。再者，他又繼續修習毗婆舍那，再依「不還道」證知涅槃。然後，他又繼續修毗婆舍那，以稱為「漏盡智」的「阿羅漢道」證知涅槃，成為具備「一切知智」的佛陀。
  • 馬哈希尊者《毗婆舍那講記》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：佛陀教導我們相信業與因果來行布施，而非教導我們在布施時思惟無常、苦、無我三相。
  • 班迪達尊者 （页面存档备份，存于互联网档案馆）《解脫道上》：我想用一個故事來說明「癡」。佛陀有一世是名為訶黎塔恰(Haritaca)的隱士。他本是個百萬富翁，後來被法所感動，離世出家成為隱士，並證得了禪那與神通。某個雨季，他離開森林遊行到一位國王的花園。那國王是尊者阿難的前世。國王很敬愛隱士，供養他種種資具。後來，國內發生叛亂，國王必須親自去征服叛軍。國王 在出征前，交待皇后好好照料隱士的種種所需。有一天，皇后在王宮裡為隱士備好了食物，她穿好衣服，躺在床上等著。聽到隱士來時，她便急忙起身。這時，衣服卻掉了。隱士看見這一幕，無法控制自己的心，終至犯了不行淫的大戒。在此，隱士不僅被「纏縛愚癡」所擊敗—不知行為所引生的後果。因為他也違犯了不淫戒，所以也被「違犯愚癡」所擊敗。
    這個故事顯示，「癡」也能夠蒙蔽有智之人，即便擁有神通力，仍會受愚癡之火所燒。「癡」就如遍滿在毒樹裡的毒性一樣，隨時能夠發作。
    隱士因為這不善行而受到什麼樣的苦果呢？立即的苦果是，他失去了「禪那」和「神通」。另外還有後續的業果。因為，石頭無論輕或重，只要投到水中，一定會下沉。菩薩也不例外，無法避開自身行為的結果。
    這個故事的寓意是，接觸到可意所緣時，如果未保持正念、未覺察事物的真實本質，那麼，任何事都可能會發生。如果你吃了不好消化的食物，便需要服用有助消化的胃藥，如果你中毒，那麼你便需要解毒劑。「念」就好比是胃藥和解毒劑一樣。
    國王回到王宮後知道了這件事，如果他是一般人會發生什麼事？國王是阿難的前身，過去世已和菩薩一起修行，所以能夠原諒隱士。那隱士對自己的行為感到後悔，努力修行再次獲得他原來的力量，並返回森林居住。

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  • 明昆三藏持者大長老著、烏哥烈及烏叮靈緬譯英、敬法比丘英譯中，《南傳菩薩道》，兜率天修行林出版，2015年11月，第343頁 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：然而，作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧，應該只是包括了道果智與一切知智之前的智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世之前，菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的行捨智將會直接導向道智。所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部份，因為若他如此做，他就會證悟道果而成為聖者，以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。
  • 明昆三藏持者大長老著、烏哥烈及烏叮靈緬譯英、敬法比丘英譯中，《南傳菩薩道》，兜率天修行林出版，2015年11月，第44頁 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：這部經的註釋中也有解釋為何佛陀的出世是非常稀有的。單只說到十波羅蜜中的布施波羅蜜，我們是不可能只修了一次，或兩次，或十次，或二十次，或五十次，或一百次，或一千次，或十萬次，或一千萬次，或十億次，或一千億次，或十萬億次就可成佛的。同樣地，我們是不可能只修了一天，或兩天，或十天，或二十天，或五十天，或一百天，或一千天，或十萬天，或十億天，或一個月，或兩個月，或十萬億個月，或一年，或兩年，或十萬億年，或一個大劫，或兩個大劫，或十萬億個大劫，或一阿僧衹大劫，或兩阿僧衹大劫，或三阿僧衹大劫就可成佛。（其他的波羅蜜，即持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與捨也是同樣的情形。）事實上最短的期限是四阿僧衹與十萬大劫。只有在這麼久的時間裡，非常恭敬、熱誠、認真、透徹與毫無間斷地圓滿諸波羅蜜之後才能成佛。這就是為什麼佛陀的出世是非常稀有的原因，

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  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：在此須注意的一點是，發願修菩薩道者所發的「至上願」（abhinīhāra）是由兩句短語組成的。在他還未具備八條件時，他在許多佛面前所發的願主要是在內心裡，而且是不具足的，因此，那時他還不能夠成為菩薩。
  • 明昆長老《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：菩提（bodhi，覺悟）是指四個道智（maggañāṇa）。一切知智（sabbaññutañāṇa）可以有或沒有跟它一同生起。
    菩提有三種：
    (1) 三藐三菩提或正等正覺（sammāsambodhi）：此菩提是四道智連同一切知智。在此，正等正覺者沒有依靠導師，而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外，它也能斷除過去世的習氣（vāsanā）。一切知是明瞭一切值得了解之事。
    (2) 辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。
    (3) 聲聞菩提或弟子菩提（sāvakabodhi）：此菩提是指必需依靠導師（佛陀）的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。
    有很強烈的善欲想要證得三藐三菩提者是為三藐三菩薩（sammāsambodhisatta），即「未來圓滿佛」。有很強烈的善欲想要證得辟支菩提者是為辟支菩薩（pacceka-bodhisatta），即「未來辟支佛」。有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩（sāvaka-bodhisatta），即「未來弟子」。
  • 明昆三藏持者大長老著、烏哥烈及烏叮靈緬譯英、敬法比丘英譯中，《南傳菩薩道》，兜率天修行林出版，2015年11月，第343頁 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：然而，作為菩薩所修習的第四個波羅蜜的智慧，應該只是包括了道果智與一切知智之前的智慧。在此並沒有關係到菩薩在最後一世所證悟的智慧。在直到最後一世之前，菩薩所修的智慧波羅蜜只是到達觀智的行捨智的第一部份。後面部份的行捨智將會直接導向道智。所以在最後一世之前菩薩並不會嘗試去跨越第一部份，因為若他如此做，他就會證悟道果而成為聖者，以及證入涅槃。這樣他就不能成佛。因此我們應注意到菩薩所修的智慧波羅蜜只到行捨智的第一部份而已。
  • 明昆三藏持者大長老著、烏哥烈及烏叮靈緬譯英、敬法比丘英譯中，《南傳菩薩道》，兜率天修行林出版，2015年11月，第44頁 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：這部經的註釋中也有解釋為何佛陀的出世是非常稀有的。單只說到十波羅蜜中的布施波羅蜜，我們是不可能只修了一次，或兩次，或十次，或二十次，或五十次，或一百次，或一千次，或十萬次，或一千萬次，或十億次，或一千億次，或十萬億次就可成佛的。同樣地，我們是不可能只修了一天，或兩天，或十天，或二十天，或五十天，或一百天，或一千天，或十萬天，或十億天，或一個月，或兩個月，或十萬億個月，或一年，或兩年，或十萬億年，或一個大劫，或兩個大劫，或十萬億個大劫，或一阿僧衹大劫，或兩阿僧衹大劫，或三阿僧衹大劫就可成佛。（其他的波羅蜜，即持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與捨也是同樣的情形。）事實上最短的期限是四阿僧衹與十萬大劫。只有在這麼久的時間裡，非常恭敬、熱誠、認真、透徹與毫無間斷地圓滿諸波羅蜜之後才能成佛。這就是為什麼佛陀的出世是非常稀有的原因，
  • 《本生經》第1卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：燃燈世尊，前來彼處，近至善慧行者之頭而止立。如開鏤有摩尼珠獅子之欄，佛睜五色淨光之眼，見臥泥土上之善慧行者，佛以意識探向未來：「此行者決心成佛而臥此處。然行者之願望能否達成？」佛知：「行者此後經四阿僧祇十萬劫，將成名謂瞿曇佛。」佛立其處，向群眾中預言，佛言：「汝等眾人！見此處有極度苦行之行者，臥於泥土之上耶？」諸人：「尊師！予等確已見到。」佛：「彼決心要成佛而臥，其願望必達。由此四阿僧祇十萬劫後，將成名謂瞿曇佛。生於迦比羅衛城，母摩耶夫人，父淨飯王，優婆帝沙（舍利弗）長老為最上首弟子，拘利多（目犍連）為第二弟子，阿難陀為佛侍者，讖摩長老尼為最上首之女弟子，烏婆羅般那（蓮華色）長老尼為第二女弟子。智慧成熟，為大出家，行大精進，於榕樹下受乳糜供養，往尼連禪河之畔，登上菩提道場，於阿說他（菩提）樹下得上正覺。」
  • 《本生經》第1卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：大地震動，喜樂城住民等，不能起立，如世間末日之風，吹倒大沙羅樹，人人氣絕悶倒。磁瓶或其他陶工所器物，轉碾相擊粉碎。群眾戰恐，往燃燈世尊之處曰：「此龍之捲起耶？或此是鬼怪、天人、夜叉何者而起耶？非予等所知，然群眾皆起煩惱。此為世界之禍或福耶？請佛詳細示知。」燃燈佛曰：「汝等勿恐怖，此非降臨災禍之因，今日予曾預言：『善慧賢者，於未來世，成瞿曇佛。』彼今思惟十波羅蜜。依其法之威力，使一萬世界全體震動。」
  • 馬哈希尊者 《毗婆舍那講記》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：菩薩觀見三界內外一切法之生、滅，藉此修習毗婆舍那。所以佛陀說：菩薩觀五取蘊生滅，依序引發諸毗婆舍那智，接著，先以「預流道」，證知涅槃。其後，他以同樣的方式修習毗婆舍那，並藉由「一來道」證知涅槃。再者，他又繼續修習毗婆舍那，再依「不還道」證知涅槃。然後，他又繼續修毗婆舍那，以稱為「漏盡智」的「阿羅漢道」證知涅槃，成為具備「一切知智」的佛陀。
  • 馬哈希尊者《毗婆舍那講記》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：佛陀教導我們相信業與因果來行布施，而非教導我們在布施時思惟無常、苦、無我三相。
  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：當施者發願欲成為快樂的人或天神時，其佈施是下等的；當他發願證悟弟子菩提或辟支菩提時，其佈施是為中等；當他發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時，其佈施是為上等 [菩提或覺悟是指四個道智。古代聖者勸告我們，若欲使所做的佈施成為脫離生死輪迴的助緣（不輪轉依止），我們就絕對不可以隨便的態度來做佈施，應該在佈施時認真地發願欲證悟三種菩提之一。]
  • 《本生經》第6卷 三四〇　維薩易哈長者本生譚 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：帝釋天知不能遮，問曰：「汝何故行施？」答曰：「予不望為帝釋天與梵天而行施，予望為一切智者而行施。」帝釋天聞彼之語大喜，以手撫其背，於此瞬間，完全如同飽食之人，全身充滿活力。帝釋天以其威力，使其財寶完全如以前毫無區別。帝釋天云：「大長者！君自今以後，每日以百二十萬金行施。」使其家之寶，無限增殖，帝釋別長者歸自己之處而去。
  • 《彌蘭王問經》 第17卷 第八品 第五　毘善達羅王之問 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：「大王！一切之菩薩亦布施妻子。非唯毘善達羅王布施妻子。」
  • 《本生經》 第26卷 五四七　毘輸安呾囉王子本生史譚 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
    吾不憎兩兒　亦不憎曼坻　吾愛一切智　愛此故吾施
  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：當有人向他討他的孩子、妻子、奴僕等時，首先會向他的孩子、妻子等解釋所建議的佈施，只有在他們同意時，他才把這些樂於幫他圓滿波羅蜜的人送給他人。但是若知道向他討取的是非人（例如夜叉、阿修羅等），那他就不會行此佈施。同樣地，他絕不會把國家送給為人民帶來危害與痛苦的人，而只送給會正當地保護人民的有德之士。這就是行外物施的方法。
  • 《相應部》47相應12經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
    　　大德！猶如國王邊境的城市，有堅固的壁壘，堅固的城牆與城門，只有一道門，在那裡的賢智、能幹、有智慧守門人阻止陌生人，而使熟人進入。當他依序環繞整個城市的道路時，不可能看到城牆有甚至貓能出去大小的間隙或裂口，他這麼想：『凡任何夠大的生物進出這城市，都僅能經由此門進出。』同樣的，大德！我已知道法的類比：『大德！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。大德！凡那些將存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊也都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，將現正覺無上遍正覺。大德！現在的世尊、阿羅漢、遍正覺者也捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。』」
    　　「舍利弗！好！好！舍利弗！因此，在這裡，你應該經常對比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說此法的教說，舍利弗！對愚鈍男子們來說，會有對如來的懷疑或疑惑，他們聽聞此法的教說後，對如來的懷疑或疑惑將被捨斷。」
  • 《相應部》47相應14經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，那些世尊也必有這樣最勝的一對弟子，猶如我的舍利弗、目揵連。
  • 《相應部》56相應11經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：　　有一次，世尊住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。
    　　在那裡，世尊召喚[那]群五比丘們：
    　　「比丘們！有兩個極端，不應該被出家人實行，哪兩個呢？這在欲上之欲樂的實行：下劣的、粗俗的、一般人的、非聖者的、無益的，以及這自我折磨的實行：苦的、非聖者的、無益的。比丘們！不往這兩個極端後，有被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。
    　　比丘們！但什麼是那被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道呢？就是這八支聖道，即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
    　　比丘們！這是那被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。
  • 《相應部》56相應24經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：　　 起源於舍衛城。
    　　「比丘們！凡過去世任何已如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，他們都如實現正覺四聖諦。
    　　比丘們！凡未來世任何將如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，他們都將如實現正覺四聖諦。
    　　比丘們！凡現在任何如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，他們都如實現正覺了四聖諦。
    　　哪四個呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅道跡聖諦。
    　　比丘們！凡過去世任何已如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，……（中略）將[如實]現正覺……（中略）[如實]現正覺，他們都如實現正覺這四聖諦。
    　　比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」
  • 《中部》123經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
    　　那時，世尊召喚尊者阿難：
    　　「阿難！因此，在這裡，請你說明更多如來不可思議的未曾有法。」
    　　「大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩具念、正知地往生兜率天。』大德！菩薩具念、正知地往生兜率天者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。
    　　大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩具念、正知地存續於兜率天中。』大德！菩薩具念、正知地存續於兜率天中者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。
    　　大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩盡其壽命地存續於兜率天中。』大德！菩薩盡其壽命地存續於兜率天中者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。
    　　大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎。』大德！菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。」
  • 《長部》14經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：比丘們！毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中，比丘們！尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中，比丘們！毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中，比丘們！拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統，生於婆羅門家中，比丘們！拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統，生於婆羅門家中，比丘們！迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者是婆羅門血統，生於婆羅門家中，比丘們！我現在阿羅漢、遍正覺者是剎帝利血統，生於剎帝利家中。
  • 《長部》14經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：　　比丘們！毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者在波吒梨樹下現正覺，比丘們！尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者在分陀利樹下現正覺，比丘們！毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者在沙羅樹下現正覺，比丘們！拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者在金合歡樹下現正覺，比丘們！拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者在優曇鉢果樹下現正覺，比丘們！迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者在尼拘律樹下現正覺，比丘們！我現在阿羅漢、遍正覺者在菩提樹下現正覺。
  • 《長部》14經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
    　　比丘們！毘婆尸世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫邦都馬的國王，生母是名叫邦都馬低的皇后，邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。
    　　比丘們！尸棄世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫明相的國王，生母是名叫有光明的皇后，明相國王的王都是名叫有明相的城市。
    　　比丘們！毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名善降落的國王，生母是名叫有雨的皇后，善降落國王的王都是名叫優勝的城市。
    　　比丘們！拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫火施的婆羅門，生母是名叫枝條的婆羅門女，比丘們！那時的國王名叫安穩(差摩)，安穩國王的王都是名叫有安穩的城市。
    　　比丘們！拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫犧牲施的婆羅門，生母是名叫鬱多羅的婆羅門女，比丘們！那時的國王名叫淨潔，淨潔國王的王都是名叫有潔淨的城市。
    　　比丘們！迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫梵施的婆羅門，生母是名叫有財的婆羅門女，比丘們！那時的國王名叫居居，居居國王的王都是名叫波羅奈的城市。
    　　比丘們！我現在的父親是名叫淨飯的國王，生母是名叫摩耶的皇后，王都是名叫迦毘羅衛的城市。
  • 《長部》14經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：比丘們！這是常法：當菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎。
  • 《長部》16經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：　　那時，世尊召喚比丘們：
    　　「比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，都有那些世尊的這第一隨侍，猶如我的阿難；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，也都有那些世尊的這第一隨侍，猶如我的阿難。」
  • 《長部》26經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：比丘們！在人類八萬歲時期，名為彌勒的世尊、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊出現於世間，猶如現在阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調御者、人天之師、佛陀、世尊的我出現於世間，他以證智自作證後，將為這包括天、魔、梵的世界；包括沙門、婆羅門的世代；包括諸天、人宣說，猶如現在我以證智自作證後，為這包括天、魔、梵的世界；包括沙門、婆羅門的世代；包括諸天、人宣說，他將教導開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，猶如現在我教導開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確的法，說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，他將照顧數千位比丘僧團，猶如現在我照顧數百位比丘僧團。
  • 《長部28經/能淨信經》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
    又，大德！如果這麼問我：『舍利弗道友！過去世有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
    大德！當被這麼問時，我會說：『是。』
    『舍利弗道友！未來世將有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
    大德！當被這麼問時，我會說：『是。』

    『舍利弗道友！現在有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
    大德！當被這麼問時，我會說：『不。』

    又，大德！如果這麼問我：『尊者舍利弗！為什麼一個允許、一個不允許呢？』
    大德！當被這麼問時，我會這麼解說：『道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「過去世有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「未來世將有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
    道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「這是不可能的、沒機會的：在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者，這是不可能的。」』

    大德！當被這麼問而我這麼解說時，是否為世尊的所說之說，而且不以不實而毀謗世尊，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎？」
    「舍利弗！當你這麼解說時，確實是我的所說之說，而且不以不實而毀謗我，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」
  • 《增支部》3集138經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
    　　「比丘們！當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，這麼想：『什麼是世間中的樂味、過患、出離？』比丘們！我這麼想：『凡緣於世間而生起樂與喜悅，這是世間的樂味；凡世間是無常的、苦的、變易法，這是世間的過患；凡對於世間之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是世間的出離。
    　　比丘們！只要我對這世間不這樣如實證知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，不自稱『已現正覺無上遍正覺』。
    　　比丘們！但當我對這世間這樣如實證知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，才自稱『已現正覺無上遍正覺』。又，我的智與見生起：『我的解脫不可動搖，這是我最後一次的生，現在，沒有再生了。』」
  • 《增支部》3集138經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
  • 《本生經》第1卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：菩薩考慮對天人等之承諾，遂行時機、國土、地方、家系、母親及其壽命之五大觀察。其中第一觀察時機：「何時為好時機，何時為非好時機？」於此多〔人間之〕壽命，由十萬歲增時，非好時機。何以故，爾時生物不知生老死，因而佛之說法不具三特相之莊嚴。彼等雖聞無常、苦、無我之說，訝異「此究為何事」，雖聞而不思信，故不理解；不理解則化導無効，故非好時機。但由百歲壽命減少時亦非好時機。何以故，此時生物滿溢煩惱，滿溢煩惱而受教不從，如附水之印，立即消失，故亦非好時機。因此由十萬歲以下，百歲以上壽命之長度，為好時機。是時人壽百歲，大士知今應出世之時。
  • 《本生經》第1卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：然後為洲之觀察，對四洲及其屬島一併觀察：「諸佛不出於三洲，唯只生閻浮提。」此為觀察洲。然，「此閻浮提為大洲，廣有一萬由旬，諸佛生於何方？」此為觀察地方。於是觀察中部地方，中部地方者：「東之方位，有迦旦遮羅村，越此有大沙羅樹，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。東南方位有沙羅羅瓦底河，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。南之方位有白木調村，越此為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。西之方位有土拿婆羅門村落，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。北之方位有烏西拉達迦山，此前為邊鄙地方，由彼至此為中部地方。」此為律藏中所說之中部地方，其長三百由旬，幅二百五十由旬，周圍九百由旬。此中部地方中，有佛、辟支佛之上首弟子二人、大弟子共八十人，有轉輪王、其他有大偉力剎帝利、婆羅門、居士之富豪等出生。彼決心謂：「此處為迦毗羅衛都城，予須於彼處出生。」
  • 《本生經》第1卷 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：其次為家系觀察：「諸佛不生毗舍與首陀之家，唯生於受人尊敬之剎帝利與婆羅門此二種族。今剎帝利為世界之人所敬，予將生此一族中。淨飯王為予之父。」
  • 《佛種姓經》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：
    於此賢劫有三人之導師，為拘留孫、拘那含牟尼及導師迦葉。
    予今成正覺者，彌勒亦將成正覺者。此等之此五人佛，為賢世間之慈愍者。
  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）： 在菩薩被授記時已可分為三類：
    一、 敏知者菩薩（略開智者菩薩，ugghāṭitaññū bodhisatta）；
    二、 廣演知者菩薩（vipañcitaññū bodhisatta）；
    三、 所引導者菩薩（neyya bodhisatta）。
    （一）如果「敏知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提（sāvaka-bodhi），即成為阿羅漢，他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第三行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智（paṭisambhidāñāṇa）。這是被授記的八條件之一。
    （二）如果「廣演知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提，他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。
    （三）如果「所引導者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提，他有能力在佛陀剛講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。
  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：[無記唯作心只是阿羅漢才有的，因此跟還是凡夫的菩薩無關。果報心（也作異熟心）是由於過去的業力而自動生起。因此與這兩種心識相應的智慧並不算是智慧波羅蜜。]在成就智慧波羅蜜時，菩薩只是專注於修習世間智慧至最高層次。在三十七菩提分裡的五根，其中一個是慧根。這慧根有兩種，即世間與出世間。出世間慧根並不包括在菩薩所修習的智慧波羅蜜之內。只有在證悟道果之前，與世間善心相應的智慧才是菩薩所修習的智慧波羅蜜。
  • 阿姜念《身念處禪觀修法》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）： 此智在是在通往道智（第十四階智）的道剎那生起時所引發的智慧，而此智不同於前面其他階智的地方是此智以涅槃為所緣（出世間），但心仍屬於世間。雖然不再以身心為所緣，但此智尚未完全達到出世間，而前一階智的心和所緣都還屬於世間。
    在此智中，心的智慧使修行者從凡夫轉變成聖人，這是在生死輪迴中，心第一次以涅槃為所緣，雖然是以涅槃為所緣，但此智還無法斷惑。
    阿姜念說此智就好像剛開始從事一件工作的工人，對他的工作尚未完全熟悉一樣──這即是為什麼此智還無法完全斷惑的原因。
  • 明昆長老《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：菩提（bodhi，覺悟）是指四個道智（maggañāṇa）。一切知智（sabbaññutañāṇa）可以有或沒有跟它一同生起。
  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：他是以無需導師之助的「波羅蜜思擇智」（pāramī-pavicaya-ñāṇa）省察諸波羅蜜。此智是證得一切知智的前提，接下來則是真實地實踐與逐一地圓滿諸波羅蜜。
  • 《本生經》第11卷 四三一　哈利達仙本生譚 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：原以菩薩依場合於五戒之中，雖有破殺生、偷盜、邪淫、飲酒之戒，但妄語——妄語破事物之條理、與虛偽為伴侶——此戒決不可破。
  • 《本生經》第5卷 二七九　鶴本生譚 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：日波羅奈國梵與王治國時，菩薩生於迦尸族某村之某家。達成年後，不營耕作、商業等生計，率五百之盜賊，為彼等之首領，為打搶劫盜等生活。
  • 班迪達尊者 （页面存档备份，存于互联网档案馆）《解脫道上》：我想用一個故事來說明「癡」。佛陀有一世是名為訶黎塔恰(Haritaca)的隱士。他本是個百萬富翁，後來被法所感動，離世出家成為隱士，並證得了禪那與神通。某個雨季，他離開森林遊行到一位國王的花園。那國王是尊者阿難的前世。國王很敬愛隱士，供養他種種資具。後來，國內發生叛亂，國王必須親自去征服叛軍。國王 在出征前，交待皇后好好照料隱士的種種所需。有一天，皇后在王宮裡為隱士備好了食物，她穿好衣服，躺在床上等著。聽到隱士來時，她便急忙起身。這時，衣服卻掉了。隱士看見這一幕，無法控制自己的心，終至犯了不行淫的大戒。在此，隱士不僅被「纏縛愚癡」所擊敗—不知行為所引生的後果。因為他也違犯了不淫戒，所以也被「違犯愚癡」所擊敗。
    這個故事顯示，「癡」也能夠蒙蔽有智之人，即便擁有神通力，仍會受愚癡之火所燒。「癡」就如遍滿在毒樹裡的毒性一樣，隨時能夠發作。
    隱士因為這不善行而受到什麼樣的苦果呢？立即的苦果是，他失去了「禪那」和「神通」。另外還有後續的業果。因為，石頭無論輕或重，只要投到水中，一定會下沉。菩薩也不例外，無法避開自身行為的結果。
    這個故事的寓意是，接觸到可意所緣時，如果未保持正念、未覺察事物的真實本質，那麼，任何事都可能會發生。如果你吃了不好消化的食物，便需要服用有助消化的胃藥，如果你中毒，那麼你便需要解毒劑。「念」就好比是胃藥和解毒劑一樣。
    國王回到王宮後知道了這件事，如果他是一般人會發生什麼事？國王是阿難的前身，過去世已和菩薩一起修行，所以能夠原諒隱士。那隱士對自己的行為感到後悔，努力修行再次獲得他原來的力量，並返回森林居住。
  • 《本生經》第3卷 六六　優相本生譚 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：於此同時，仙人再得已失之禪定，坐於空中說法，以教誡國王，然後飛行於空中，抵達雪山，其後決不再歸返人間之道。如是勉勵梵行，由禪定而不墮，遂得生梵天界中。
  • 《本生經》第3卷 九四　怖畏本生譚 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：佛續言：「舍利弗！蘇那伽陀信哥羅剎帝利種種難行道之邪說，彼聞信邪說，不能歸信我道。我於由今九十一劫之昔，穿鑿外道之邪說，尋思：『此處有真理耶？』於是修四分完備之梵行。我為苦行者修極度之苦行，為粗食者食極度之粗食，為厭俗者行極度之厭俗，又為遁世者行極度之厭世。」於是佛應長者之請求，為說過去之事。
    主分
    昔日，距今九十一劫以前，菩薩思穿鑿外道之教，出家為活命派，祼形而以塵土塗身，避世唯為獨住。見人如鹿而逃，食不潔之物，食牛犢之糞。為不弛心，彼住森林中恐怖之所。住於彼處，於降雪時期，八日之間，於夜間出森林住於原野，太陽昇起，再還森林。彼於夜間出原野，恰如將身浸入雪水；晝間於森林內為滴落水滴濕身，於是晝夜均忍耐寒苦。而於暑期最後之月，晝間住於原野，夜間入於森林。彼晝間於原野為暑熱熾苦，夜間於無風之深林之中受蒸溽之盛苦，全身湧汙。如是，爾時彼未曾聞事，思起如次之偈：
    　　　　　　　乾燥且冷凍　　　　　獨坐恐林中 　　　　　　　裸形不向火　　　　　牟尼心志專
    如是修四分善整之梵行，菩薩自身，身臨死亡邊緣，現地獄之相，彼知：「堅執於此，為無益也。」於剎那間，彼捨其見而得正見，得生天上界中。
  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：每當他由於所造的惡業投生到惡趣時（譬如在他身為德米亞王子的前二世投生在增盛地獄裡時），他不會跟其他的眾生一樣感到極度的痛苦，反而培育起更強的悚懼智。
  • 明昆尊者《南傳菩薩道》 （页面存档备份，存于互联网档案馆）：在將要開悟的最後一世裡，在出家後他會至少修苦行七天。過後，在將快開悟時，他會坐在菩提樹下的金剛座上，下決心奮鬥，想：「且讓我剩下皮，且讓我剩下腱，且讓我剩下骨頭，且讓我的血肉乾枯。除非能證悟一切知智，否則我絕不從此座起身。」
  • 法王噶瑪巴2016年亞洲講經法席《心經》課程 （4）. [2017-11-28]. （原始内容存档于2017-12-01）. 「修道」分成「菩薩十地」等等，每個層次裡面都有很多的細節.....「十地」跟「五道」有什麼差別呢？五道的範圍比較廣，而十地的範圍相對比較窄：因為就像剛剛說的，「十地」是以證悟空性，也就是以聖者菩薩來做的分類。五道的範圍，則不局限於聖者，還包括一些凡夫菩薩。所以從這個角度來說，五道所包含的範圍，是比較廣的。