道教 (Chinese Wikipedia)
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唐玄宗之所以如此重视道教，《新唐书》中关于佛寺道观的记载为我们提供了一个解释的理由：天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八；寺五千三百五十八，僧七万五千五百二十四，尼五万五百七十六。由此可见僧道的人数悬差巨大，佛教的繁荣分割了国家的巨大经济利益，引起了统治者的担心，为了限制佛教的发展，一方面要禁止私度僧尼，控制佛教徒人数，另一方面就是提高道教地位来压制佛教发展。甚至设立了道举，从表面上看是为了招揽人才，实际上它只是国家安抚宗教力量的一种策略，由道举入仕的官员，与儒家科举入仕的人才相比，在国家政治中的作用微不足道，只是一种点缀而已。正如马克思·韦伯所说：“从历史文献中所知，从没有出现过强而有力的道士阶层。”
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Although the problem of evil is the subject of another entry (see the entry on the problem of evil), the relevant point for the topic of heaven is just this: one need not think of heaven (or the coming age, as the Gospel writers sometimes refer to it) as a static ethereal realm in which there is nothing to do. One might instead suppose that God will never stop creating additional persons to love and additional realms for us to experience and that we will always have important roles to play, as Paul hinted in Ephesians 2:7, in this ongoing process of creation and revelation.
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事實上，由一位名叫竺道爽的僧人撰寫的一篇文章顯示，佛教徒怎樣嘗試運用本地流行信仰的觀念來展示佛教的能力。他寫的「檄太山文」是模仿帝王討伐敵人的文體，對象是太山東嶽神府及都錄使者。在此文中他的論述的基本說法是，那些民間所信仰的神祇，包括那些在泰山的神祇，不是真神，而是各種惡鬼、鬼魔和物怪的化身：『故黃羅子經《玄中記》曰: 「夫自稱山岳神者，必是蟒蛇；自稱江海神者，必是蟒蛇；自稱天地父母神者，必是貓狸野獸；自稱將軍神者，必是熊羆虎豹；自稱仕人神者，必是黿鼉；自稱宅舍神者，必是犬羊猪犢。門戶井灶，破器之屬，鬼魅假形，皆稱為神。」 驚恐萬姓，淫鬼之氣。此皆經之所載，傳之明驗也。』
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佛道之争中，似乎道教是比较被动的，不仅造出一个传说，强调佛陀是老子变的，而且还大量“抄袭”佛经的内容。 ……. 在文学作品和文献记载中，道教在斗法、论辩中似乎都处于下风，其中的原因显然有文学技巧的问题。就信仰的角度看，道教是并不擅长宗教叙事的宗教，它有避世性、神秘性和封闭性，不公开谈论道法及其运用方式，它也拒绝公开谈论。 …… 进而言之，斗法的描述并反映佛道交涉的基本情况，佛教本身从理论体系的严密性，在公开的论理过程中，佛教有逻辑优势和理论体系的优势。与此相对，道教很大程度上不是一个论理性的宗教，它是一个神秘的、面向实践的、面向体验的、面向自我生命的完整性的宗教形态，这样一个宗教形态与一个文本化、经典化、逻辑化、哲理化，甚至将它体系化的宗教相比未免有些劣势。
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