Afzal, M. Rafique (2001). Pakistan: History and Politics 1947-1971. Oxford University Press. p. 40. ISBN978-0-19-579634-6. «Además de la Liga Musulmana de Balochistán, tres partidos a favor del Congreso seguían activos en la política de Baluchistán: el Anjuman-i Watan, el Jamiatul Ulama-u Hind y el Partido Nacional del Estado de Qalat.»
Dhulipala, Venkat (2015). Creating a New Medina: State Power, Islam, and the Quest for Pakistan in Late Colonial North India. Cambridge University Press. p. 496. ISBN978-1-316-25838-5. «La idea de Pakistán puede haber tenido su parte de ambigüedades, pero su rechazo como un símbolo vago y emotivo apenas ilumina las razones por las que recibió un apoyo tan abrumadoramente popular entre los musulmanes indios, especialmente los de las" provincias minoritarias "de la India británica como UP»
H. Rizvi (15 de mayo de 2000). Military, State and Society in Pakistan. Palgrave Macmillan UK. pp. 69-. ISBN978-0-230-59904-8. «La Liga Musulmana mantuvo un carácter elitista hasta 1937, cuando su liderazgo comenzó a participar en la movilización popular. Funcionó como un partido popular y popular durante 7-8 años después de que los ministerios provinciales del Congreso renunciaran en 1939, más aún, después de la aprobación de la Resolución de Lahore en marzo de 1940.»
Victor Sebestyen (1 de octubre de 2014). 1946: The Making of the Modern World. Pan Macmillan UK. pp. 247-. ISBN978-1-74353-456-4. «Eso, también, había comenzado su vida como un club acogedor de indios de clase alta, que buscaba una gama limitada de privilegios adicionales para los musulmanes indios. Sin embargo, bajo el liderazgo de Mohammad Ali Jinnah, la Liga se convirtió rápidamente en una membresía de más de dos millones y su mensaje se volvió cada vez más religioso y separatista en tono.»
Yasmin Khan (2017) [First published 2007]. The Great Partition: The Making of India and Pakistan (New edición). Yale University Press. p. 18. ISBN978-0-300-23364-3. «Aunque fue fundada en 1909, la Liga solo había ganado popularidad entre los musulmanes del sur de Asia durante la Segunda Guerra Mundial. El partido se había expandido de manera asombrosamente rápida y reclamaba a más de dos millones de miembros a principios de la década de 1940, un resultado inimaginable para lo que antes se consideraba como uno de los numerosos grupos de presión y los partidos pequeños pero insignificantes.»
Burton Stein (4 de febrero de 2010). A History of India. John Wiley & Sons. p. 347. ISBN978-1-4443-2351-1. «Sin embargo, su posición frente a los británicos sigue siendo alta, ya que todavía no está más de acuerdo con la idea de un estado musulmán en el Congreso, los funcionarios del gobierno y la simplicidad de una sola voz de negociación para todos los musulmanes de la india».
Barbara D. Metcalf; Thomas R. Metcalf (2002). A Concise History of India. Cambridge University Press. pp. 212-. ISBN978-0-521-63974-3. «Con este esquema, los británicos esperaban poder preservar en la India unida que deseaba el Congreso, y por sí mismos, y al mismo tiempo, a través de los grupos, asegurar la esencia de la demanda de Jinnah por un "Pakistán".»
Pande, Aparna (2011). Explaining Pakistan's Foreign Policy: Escaping India. Taylor & Francis. p. 66. ISBN9781136818943. «En Independence había un ministerio liderado por el Congreso en la frontera noroeste ... El gobierno apoyado por el Congreso de la frontera noroeste liderado por los líderes seculares pashtunes, los hermanos Khan, quería unirse a la India y no a Pakistán. Si unirse a la India no era una opción, entonces los líderes seculares de Pashtun defendieron la causa de Pashtunistan: un estado étnico para Pashtuns.»
Long, Roger D.; Singh, Gurharpal; Samad, Yunas; Talbot, Ian (2015). State and Nation-Building in Pakistan: Beyond Islam and Security. Routledge. p. 167. ISBN9781317448204. «En la década de 1940, una sólida mayoría de los Barelvis eran simpatizantes del Movimiento de Pakistán y desempeñaron un papel de apoyo en su fase final (1940–7), principalmente bajo la bandera de la Conferencia Sunni de toda la India, que se había fundado en 1925».
Cesari, Jocelyne (2014). The Awakening of Muslim Democracy: Religion, Modernity, and the State. Cambridge University Press. p. 135. ISBN9781107513297. «Por ejemplo, Barelvi ulama apoyó la formación del estado de Pakistán y pensó que cualquier alianza con los hindúes (como la que existe entre el Congreso Nacional Indio y el Jamiat ulama-I-Hind [JUH]) era contraproducente».
John, Wilson (2009). Pakistan: The Struggle Within. Pearson Education India. p. 87. ISBN9788131725047. «Durante las elecciones de 1946, Barelvi Ulama emitió fatwas a favor de la Liga Musulmana».
Jaffrelot, Christophe (2004). A History of Pakistan and Its Origins. Anthem Press. p. 224. ISBN9781843311492. «Creyendo que el Islam era una religión universal, los Deobandi defendían la noción de un nacionalismo compuesto según el cual los hindúes y los musulmanes constituían una nación.»
Sikka, Sonia (2015). Living with Religious Diversity. Routledge. p. 52. ISBN9781317370994. «Madani hace una distinción crucial entre qaum y millat . Según él, qaum connota una entidad multirreligiosa territorial, mientras que millat se refiere exclusivamente a la unidad cultural, social y religiosa de los musulmanes.»
Syed, Jawad; Pio, Edwina; Kamran, Tahir; Zaidi, Abbas (2016). Faith-Based Violence and Deobandi Militancy in Pakistan. Springer. p. 379. ISBN9781349949663. «Irónicamente, la política del estado islámico en Pakistán fue mayoritariamente a favor de Deobandi y, más recientemente, de las instituciones Ahl-e Hadith / Salafi. Solo unos pocos clérigos Deobandi decidieron apoyar al Movimiento de Pakistán, pero fueron muy influyentes.»
Dhulipala, Venkat (2015). Creating a New Medina: State Power, Islam, and the Quest for Pakistan in Late Colonial North India. Cambridge University Press. p. 104. ISBN9781316258385. «El funcionario de último año admitió que los líderes del LD aún tenían trabajo por hacer antes de que pudieran ser vistos como musulmanes concienzudos y observadores. En cambio, enfatizó las virtudes del asesoramiento paciente y silencioso ... Sin embargo, al mismo tiempo, Thanawi rechazó las críticas a Los líderes de ML como musulmanes no observadores como un caso de una olla que dice que el hervidor es negro.»
Talbot, Ian (1982). «The growth of the Muslim League in the Punjab, 1937–1946». Journal of Commonwealth & Comparative Politics20 (1): 5-24. doi:10.1080/14662048208447395. ««A pesar de sus diferentes puntos de vista, todas estas teorías han tendido a concentrarse en la lucha de toda la India entre la Liga Musulmana y el Congreso en el período anterior a la partición, o bien a centrar su interés en el corazón cultural musulmán de la UP, donde la Liga obtuvo su éxito. primer punto de apoyo y donde la demanda de Pakistán fue más fuerte».»
Stephen Evans (2002). «Macaulay's minute revisited: Colonial language policy in nineteenth-century India». Journal of Multilingual and Multicultural Development23 (4): 260-281. doi:10.1080/01434630208666469.
John R. McLane (July 1965). «The Decision to Partition Bengal in 1905». Indian Economic and Social History Review2 (3): 221-237. doi:10.1177/001946466400200302.
Talbot, Ian (1982). «The growth of the Muslim League in the Punjab, 1937–1946». Journal of Commonwealth & Comparative Politics20 (1): 5-24. doi:10.1080/14662048208447395. «A pesar de sus diferentes puntos de vista, todas estas teorías han tendido a concentrarse en la lucha de toda la India entre la Liga Musulmana y el Congreso en el período anterior a la partición, o a centrar su interés en el corazón cultural musulmán de la UP, donde la Liga obtuvo su primer punto de apoyo y donde la demanda de Pakistán fue más fuerte.»
Talbot, Ian (1993). «The role of the crowd in the Muslim League struggle for Pakistan». The Journal of Imperial and Commonwealth History21 (2): 307-333. doi:10.1080/03086539308582893. «Enormes multitudes asistieron a las reuniones de la Liga Musulmana y se reunieron para ver a Jinnah mientras viajaba por la India desde 1937 en adelante. También se unieron en procesiones, huelgas y disturbios.»
Haroon, Sana (2008). «The Rise of Deobandi Islam in the North-West Frontier Province and Its Implications in Colonial India and Pakistan 1914–1996». Journal of the Royal Asiatic Society18 (1): 55. JSTOR27755911. doi:10.1017/S1356186307007778. «La postura de la JUH central fue a favor del Congreso y, en consecuencia, la JUS apoyó a los Congresistas Khudai Khidmatgars hasta las elecciones de 1937. Sin embargo, la postura secular de Ghaffar Khan, líder de los Khudai Khidmatgars, desprecia el papel de la religión en el gobierno y la sociedad. el liderazgo, estaba impulsando una cuña entre el ulama de JUS y los Khudai Khidmatgars, independientemente de los compromisos de apoyo mutuo entre los líderes del JUH y del Congreso. Al tratar de resaltar la separación y la vulnerabilidad de los musulmanes en un espacio público religiosamente diverso, las directivas del ulama de los PFNM comenzaron a desviarse de los simples mandatos religiosos para adoptar un tono comunista. El ulama destacó las "amenazas" planteadas por los hindúes a los musulmanes en la provincia. Las acusaciones de comportamiento impropio y abuso sexual de mujeres musulmanas fueron dirigidas contra "comerciantes hindúes" en Nowshera. Los sermones dados por dos maulvis conectados a JUS en Nowshera declararon a los hindúes los "enemigos" del Islam y los musulmanes. Se distribuyeron carteles en la ciudad advirtiendo a los musulmanes de no comprar o consumir alimentos preparados y vendidos por los hindúes en los bazares. En 1936, una niña hindú fue secuestrada por un musulmán en Bannu y luego se casó con él. El gobierno exigió el regreso de la niña, pero la opinión popular musulmana, apoyada por una resolución aprobada por el Jamiyatul Ulama Bannu, exigió que se quedara, afirmando que había venido por su propia voluntad, se había convertido al Islam y que ahora estaba legalmente casada y tenía para quedarse con su marido. Los esfuerzos del gobierno para recuperar a la niña llevaron a acusaciones de que el gobierno era anti-musulmán y de alentar la apostasía, lo que provocó un fuerte sentimiento anti-hindú en la mayoría de los PFNM musulmanes. ... Implicación de los DeobandiEl ulama en la actividad política pública y en la negociación de una identidad musulmana en el NWFP no parecía en absoluto confiar en un consenso más amplio de los deobandis indios.»
Haroon, Sana (2008). «The Rise of Deobandi Islam in the North-West Frontier Province and Its Implications in Colonial India and Pakistan 1914–1996». Journal of the Royal Asiatic Society18 (1): 57-58. JSTOR27755911. doi:10.1017/S1356186307007778. «En 1947, la mayoría de los pula de NWFP apoyaron la idea de la Liga Musulmana de Pakistán. Debido a las relaciones de larga data entre JUS ulama y la Liga Musulmana, y el fuerte tono comunalista en el NWFP, el alejamiento de la línea del partido pro-Congreso y anti-pakistaní del JUH central para el interés y la participación en la creación. De Pakistán por el NWFP Deobandis no fue dramático.»
Haroon, Sana (2008). «The Rise of Deobandi Islam in the North-West Frontier Province and Its Implications in Colonial India and Pakistan 1914–1996». Journal of the Royal Asiatic Society18 (1): 55. JSTOR27755911. doi:10.1017/S1356186307007778. «La postura de la JUH central fue a favor del Congreso y, en consecuencia, la JUS apoyó a los Congresistas Khudai Khidmatgars hasta las elecciones de 1937. Sin embargo, la postura secular de Ghaffar Khan, líder de los Khudai Khidmatgars, desprecia el papel de la religión en el gobierno y la sociedad. el liderazgo, estaba impulsando una cuña entre el ulama de JUS y los Khudai Khidmatgars, independientemente de los compromisos de apoyo mutuo entre los líderes del JUH y del Congreso. Al tratar de resaltar la separación y la vulnerabilidad de los musulmanes en un espacio público religiosamente diverso, las directivas del ulama de los PFNM comenzaron a desviarse de los simples mandatos religiosos para adoptar un tono comunista. El ulama destacó las "amenazas" planteadas por los hindúes a los musulmanes en la provincia. Las acusaciones de comportamiento impropio y abuso sexual de mujeres musulmanas fueron dirigidas contra "comerciantes hindúes" en Nowshera. Los sermones dados por dos maulvis conectados a JUS en Nowshera declararon a los hindúes los "enemigos" del Islam y los musulmanes. Se distribuyeron carteles en la ciudad advirtiendo a los musulmanes de no comprar o consumir alimentos preparados y vendidos por los hindúes en los bazares. En 1936, una niña hindú fue secuestrada por un musulmán en Bannu y luego se casó con él. El gobierno exigió el regreso de la niña, pero la opinión popular musulmana, apoyada por una resolución aprobada por el Jamiyatul Ulama Bannu, exigió que se quedara, afirmando que había venido por su propia voluntad, se había convertido al Islam y que ahora estaba legalmente casada y tenía para quedarse con su marido. Los esfuerzos del gobierno para recuperar a la niña llevaron a acusaciones de que el gobierno era anti-musulmán y de alentar la apostasía, lo que provocó un fuerte sentimiento anti-hindú en la mayoría de los PFNM musulmanes. ... Implicación de los DeobandiEl ulama en la actividad política pública y en la negociación de una identidad musulmana en el NWFP no parecía en absoluto confiar en un consenso más amplio de los deobandis indios.»
Haroon, Sana (2008). «The Rise of Deobandi Islam in the North-West Frontier Province and Its Implications in Colonial India and Pakistan 1914–1996». Journal of the Royal Asiatic Society18 (1): 57-58. JSTOR27755911. doi:10.1017/S1356186307007778. «En 1947, la mayoría de los pula de NWFP apoyaron la idea de la Liga Musulmana de Pakistán. Debido a las relaciones de larga data entre JUS ulama y la Liga Musulmana, y el fuerte tono comunalista en el NWFP, el alejamiento de la línea del partido pro-Congreso y anti-pakistaní del JUH central para el interés y la participación en la creación. De Pakistán por el NWFP Deobandis no fue dramático.»
Ahmed, Ishtiaq (27 de mayo de 2016). «The dissenters». The Friday Times. «Sin embargo, el libro es un tributo al papel de un líder musulmán que se opuso firmemente a la Partición de la India: el líder sindhi Allah Bakhsh Soomro. Allah Bakhsh pertenecía a una familia terrateniente. Fundó el Partido Popular Sindh en 1934, que más tarde se conocería como "Ittehad" o "Partido de la Unidad". ... Allah Bakhsh se opuso totalmente a la demanda de la Liga Musulmana por la creación de Pakistán a través de una división de la India sobre bases religiosas. En consecuencia, estableció la Conferencia Musulmana de Azad. En su sesión de Delhi, celebrada del 27 al 30 de abril de 1940, participaron unos 1.400 delegados. Pertenecían principalmente a las castas inferiores y la clase obrera. El famoso erudito del Islam indio, Wilfred Cantwell Smith, siente que los delegados representaban a una "mayoría de los musulmanes de la India". Entre los que asistieron a la conferencia se encontraban representantes de muchos teólogos islámicos y mujeres que también participaron en las deliberaciones ... Shamsul Islam sostiene que la Liga Musulmana de toda la India a veces utilizó la intimidación y la coacción para silenciar a cualquier oposición entre los musulmanes a su demanda de partición . Él llama tales tácticas de la Liga Musulmana como un 'Reinado del Terror'. Da ejemplos de toda la India, incluido el NWFP, donde los Khudai Khidmatgars siguen oponiéndose a la Partición de la India».
Yaqoob Khan Bangash (10 de mayo de 2015). «The princely India». The News on Sunday. Archivado desde el original el 25 de diciembre de 2015. Consultado el 13 de julio de 2019.
Yaqoob Khan Bangash (10 de mayo de 2015). «The princely India». The News on Sunday. Archivado desde el original el 25 de diciembre de 2015. Consultado el 13 de julio de 2019.
«Pakistan Movement». cybercity-online.net. Archivado desde el original el 1 de febrero de 2016. Consultado el 14 de julio de 2019.
Haq, Mushir U. (1970). Muslim politics in modern India, 1857-1947. Meenakshi Prakashan. p. 114. OCLC136880. «This was also reflected in one of the resolutions of the Azad Muslim Conference, an organization which attempted to be representative of all the various nationalist Muslim parties and groups in India.»
Bolitho, Hector (1960) [First published 1954]. Jinnah: Creator of Pakistan. London: John Murray. p. 123. OCLC14143745.
Enver, E.H. (1990). The modern Moses: A brief biograhpy [sic] of M.A. Jinnah. Jinnah Memorial Institute. pp. 164 pages. OCLC24361532.
