Libcom, No God, no boss, no husband : The world’s first anarcha-feminist group, texte intégral en anglais, Ni dieu, ni maître, ni mari : La Voz de la Mujer - Argentine 1896-97, texte intégral en français, 3 janvier 2012.
academia.edu
Joël Delhom, « La voix solitaire de la femme anarchiste argentine à la fin du XIXe siècle », colloque international Les représentations des relations amoureuses et des sexualités dans les Amériques, HCTI, université de Bretagne-Sud, avril 2011, texte intégral.
(en) Hank Rothgerber, « Real men don’t eat (vegetable) quiche: Masculinity and the justification of meat consumption. », Psychology of Men & Masculinity, vol. 14, no 4, , p. 363–375 (ISSN1939-151X et 1524-9220, DOI10.1037/a0030379, lire en ligne, consulté le ).
« Le Neues Wiener Tagblatt(de) a reçu de Rome le compte-rendu d'une audience privée que le pape a accordée à une des notabilités du mouvement féministe autrichien Mlle C. Thiemer » dans : « Une interview du pape Pie X », Le Temps, 1er mai 1906, p. 2 lire en ligne sur Gallica.
Helen Chenut, « L’esprit antiféministe et la campagne pour le suffrage en France, 1880-1914 », Recherches féministes, vol. 25, no 1, , p. 37–53 (ISSN0838-4479 et 1705-9240, DOI10.7202/1011115ar, lire en ligne, consulté le ).
Laetitia Dechaufour, « Introduction au féminisme postcolonial », Nouvelles Questions Féministes, vol. 27 « L’ambivalence du travail : entre exploitation et émancipation », no 2, , p. 99-110 (DOI10.3917/nqf.272.0099, lire en ligne, consulté le ).
(en) Hank Rothgerber, « Real men don’t eat (vegetable) quiche: Masculinity and the justification of meat consumption. », Psychology of Men & Masculinity, vol. 14, no 4, , p. 363–375 (ISSN1939-151X et 1524-9220, DOI10.1037/a0030379, lire en ligne, consulté le ).
Christine Viennot, La France, les Femmes et le Pouvoir : l'invention de la loi salique (Ve – XVIe siècle), Paris, Perrin, ([1]), chap. 10 (« La goutte d'eau : Christine de Pizan,clergesse féministe »).
Helen Chenut, « L’esprit antiféministe et la campagne pour le suffrage en France, 1880-1914 », Recherches féministes, vol. 25, no 1, , p. 37–53 (ISSN0838-4479 et 1705-9240, DOI10.7202/1011115ar, lire en ligne, consulté le ).
Colette Guillaumin, « Femmes et théories de la société : remarques sur les effets théoriques de la colère des opprimées », Sociologie et sociétés, no 13 (2), (lire en ligne).
« Hélène Cixous a écrit l'un des grands textes fondateurs sur l'écriture féminine, «Le rire de la Méduse» (1975). En le retravaillant cet automne avec mes étudiants, je me suis aperçue que ce texte conserve une pertinence étonnante pour les jeunes femmes, au niveau de leur vécu et de la façon dont elles conçoivent le rapport à leur corps et leur créativité, et qu'il fait partie de tout cursus d'études féminines et études de genres, que ce soit en sciences sociales ou en sciences humaines. On est donc loin de la lecture réductrice et essentialiste qui a souvent été faite de ce texte. […] Le débat a été repris dans les mêmes termes souvent trompeurs, de part et d'autre de l'Atlantique: parler de différence sexuelle, c'est donner un contenu aux deux sexes, c'est fixer les définitions et les identités du masculin et du féminin. Alors que parler des différences des sexes, c'est une manière différente de poser la question, en dehors d'une logique identitaire fondée sur le corps et les données biologiques. »Catherine Nesci, dans Fabula, Atelier. « Genre - Gender ».
Christine Planté, dans Fabula, Atelier. « Genre - Gender.
feministes-radicales.org
Colette Guillaumin, « Pratique du pouvoir et idée de Nature (1) L'appropriation des femmes », Questions féministes, no 2, (lire en ligne).
Paola Tabet, « Les Mains, les outils, les armes », L'Homme, no 19, (lire en ligne).
Christine Delphy, « L'ennemi principal », Partisan, nos 54-55, (lire en ligne).
isreview.org
(en-US) Sharon Smith, « Black feminism and intersectionality », International Socialist Review, no 71 « The education shock doctrine », (lire en ligne, consulté le ).
issn.org
portal.issn.org
Helen Chenut, « L’esprit antiféministe et la campagne pour le suffrage en France, 1880-1914 », Recherches féministes, vol. 25, no 1, , p. 37–53 (ISSN0838-4479 et 1705-9240, DOI10.7202/1011115ar, lire en ligne, consulté le ).
(en) Hank Rothgerber, « Real men don’t eat (vegetable) quiche: Masculinity and the justification of meat consumption. », Psychology of Men & Masculinity, vol. 14, no 4, , p. 363–375 (ISSN1939-151X et 1524-9220, DOI10.1037/a0030379, lire en ligne, consulté le ).
Femmes et anarchistes, recueil de textes de Voltairine de Cleyre et Emma Goldman, Éditions BlackJack, préf. Émilie Notéris, traduction de l’anglais (États-Unis) Léa Gauthier, Yves Coleman, Marco Sylvestro, Anna Gruzynski, Jean René David, Les Presses du réel, 2014, notice éditeur.
Libcom, No God, no boss, no husband : The world’s first anarcha-feminist group, texte intégral en anglais, Ni dieu, ni maître, ni mari : La Voz de la Mujer - Argentine 1896-97, texte intégral en français, 3 janvier 2012.
(Extrait d'une table ronde intitulée « La critique féministe et La domination masculine »)Helena Hirata : « À Toulouse, on a beaucoup parlé de la question de la transmission et dans mon atelier, il y a eu une discussion : c’est très français, d’une certaine manière, cette préoccupation de la transmission des concepts du féminisme. Et les Canadiennes, les Américaines, les Québécoises disaient : « Pourquoi les Françaises parlent-elles tant de transmission et si peu d’innovation ? nous, les jeunes, nous voulons inventer d’autres choses, pas celles que les plus anciennes nous transmettent ». »Anne-Marie Devreux : « Pour le coup, il me semble que c’est en effet une question d’histoire, de décalages historiques entre l’état des sciences féministes ici et là. Pour les Québécoises en particulier, la question de la transmission est beaucoup moins pressante puisqu’elles ont acquis de leurs institutions, et même si ce n’est que partiel, la mise en place de voies de transmission au sein des cursus de formation, bien plus tôt et de manière bien plus pluridisciplinaire que nous. Par ailleurs, on peut sans doute dire que le souci de la transmission des concepts est une affaire bien française : d’une certaine façon, c’est ce qui nous reste à nous, la conceptualisation, tant qu’on n’a pas les moyens de mettre en pratique politique les acquis de nos connaissances, tant qu’on n’a pas de féminisme d’état. On avance là où on peut… »« La critique féministe et La domination masculine » sur le site Mouvements. Des idées et des luttes.
openedition.org
journals.openedition.org
"L’avortement en RFA" par Christina Ottomeyer-Hervieu, dans les Cahiers du CEDREF revue pluridisciplinaire féministe, en 1995 [3].
Francine Descaries, « Victoires incomplètes, avenir incertain : les enjeux du féminisme québécois », communication à l’Université féministe d’été 2004 (Université Laval), Enjeux et défis pour l’action et la recherche féministes, en ligne sur Sisyphe.
Carol Hanisch(en), « The Personal Is Political », in Notes from the Second Year: Women’s Liberation in 1970, repris par Kate Millett dans La Politique du mâle, 1970. Une formulation traduite littéralement de l'anglais, « le personnel est politique », ne souligne pas la division entre le privé et le public.
de.wikipedia.org
« Le Neues Wiener Tagblatt(de) a reçu de Rome le compte-rendu d'une audience privée que le pape a accordée à une des notabilités du mouvement féministe autrichien Mlle C. Thiemer » dans : « Une interview du pape Pie X », Le Temps, 1er mai 1906, p. 2 lire en ligne sur Gallica.
