Analysis of information sources in references of the Wikipedia article "Alcorão" in Portuguese language version.
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Citando Mujir al-Din: "Na verdade, 'Al-Aqsa' é um nome para toda a mesquita cercada pela muralha, cujo comprimento e largura são mencionados aqui; pois o edifício existente na parte sul da mesquita e os demais, como o Domo da Rocha, os corredores e outros [edifícios], são posteriores."
Os cristãos frequentemente se surpreendem ao descobrir que Jesus é mencionado pelo nome no Alcorão mais vezes que Maomé e que Maria é mencionada mais vezes no Alcorão do que no Novo Testamento. Tanto Jesus quanto Maria desempenham papéis importantes não apenas no Alcorão, mas também na piedade e na espiritualidade muçulmanas.
Grande confusão é introduzida nas descrições árabes do Nobre Santuário pelo uso indiscriminado dos termos Al Masjid ou Al Masjid al Akså, Jami' ou Jami al Aksâ; e nada além de um conhecimento íntimo da localidade descrita impedirá um tradutor, repetidas vezes, de interpretar erroneamente o texto diante de si, pois as autoridades nativas usam os termos técnicos de maneira extraordinariamente imprecisa, confundindo com frequência o todo e sua parte sob a denominação única de "Masjid". Além disso, o uso dos vários autores difere consideravelmente nesses pontos: Mukaddasi invariavelmente fala de toda a área do Haram como Al Masjid, ou Al Masjid al Aksî, "a Mesquita Akså", ou "a mesquita", enquanto o edifício principal da mesquita, na extremidade sul da área do Haram, que geralmente chamamos de Aksa, ele chama de Al Mughattâ, "a parte coberta". Assim, ele escreve que "a mesquita é acessada por treze portões", referindo-se aos portões da área do Haram. Da mesma forma, "à direita do pátio" significa ao longo da muralha oeste da área do Haram; "à esquerda" significa a muralha leste; e "ao fundo" designa a muralha limite ao norte. Nasir-i-Khusrau, que escreveu em persa, usa para o edifício principal da Mesquita Aksâ a palavra persa Pushish, isto é, "parte coberta", que traduz exatamente o árabe Al Mughatta. Em algumas ocasiões, porém, a Mesquita Akså (como a chamamos) é referida por Näsir como Maksurah, termo usado especialmente para designar o oratório cercado do sultão, voltado para o mihrab, e, portanto, em sentido ampliado, aplicado ao edifício que o contém. O grande pátio da área do Haram, Nâsir sempre chama de Masjid, ou Masjid al Akså, ou ainda Mesquita de Sexta-feira (Masjid-i-Jum'ah).
Sous la domination musulmane il fut agrandi, et c'est (aujourd'hui) la grande mosquée connue par les Musulmans sous le nom de Mesdjid el-Acsa مسجد الأقصى. Il n'en existe pas au monde qui l'égale en grandeur, si l'on en excepte toutefois la grande mosquée de Cordoue en Andalousie; car, d'après ce qu'on rapporte, le toit de cette mosquée est plus grand que celui de la Mesdjid el-Acsa. Au surplus, l'aire de cette dernière forme un parallelogramme dont la hauteur est de deux cents brasses (ba'a), et le base de cents quatre-vingts. La moitié de cet espace, celle qui est voisin du Mihrab, est couverte d'un toit (ou plutôt d'un dôme) en pierres soutenu par plusieurs rangs de colonnes; l'autre est à ciel ouvert. Au centre de l'édifice est un grand dôme connu sous le nom de Dôme de la roche; il fut orné d'arabesques en or et d'autres beaux ouvrages, par les soins de divers califes musulmans. Le dôme est percé de quatre portes; en face de celle qui est à l'occident, on voit l'autel sur lequel les enfants d'Israël offraient leurs sacrifices; auprès de la porte orientale est l'église nommée le saint des saints, d'une construction élégante; au midi est une chapelle qui était à l'usage des Musulmans; mais les chrétiens s'en sont emparés de vive force et elle est restée en leur pouvoir jusqu'à l'époque de la composition du présent ouvrage. Ils ont converti cette chapelle en un couvent où résident des religieux de l'ordre des templiers, c'est-à-dire des serviteurs de la maison de Dieu.Também em Williams, G.; Willis, R. (1849). «Account of Jerusalem during the Frank Occupation, extracted from the Universal Geography of Edrisi. Climate III. sect. 5. Translated by P. Amédée Jaubert. Tome 1. pp. 341—345.». The Holy City: Historical, Topographical, and Antiquarian Notices of Jerusalem. [S.l.]: J.W. Parker. Consultado em 31 de julho de 2022. Cópia arquivada em 19 de julho de 2023
A MESQUITA AKSÀ. A grande mesquita de Jerusalém, Al Masjid al Aksà, a "Mesquita Mais Distante", deriva seu nome da tradicional Viagem Noturna de Maomé, à qual se faz alusão nas palavras do Alcorão (xvii. I)... o termo "Mesquita" é aqui entendido como designando toda a área do Nobre Santuário, e não apenas o edifício principal da Aksà, que, nos dias do Profeta, não existia.
Muitas dessas formas não têm base histórica e não devem ser consideradas como tal; a narrativa do nascimento de Moisés, por exemplo, é construída sobre motivos folclóricos encontrados em todo o mundo antigo.
…o termo Masjid (de onde, por meio do espanhol Mezquita, vem nossa palavra Mosque) designa a totalidade do edifício sagrado, compreendendo o prédio principal e o pátio, com suas arcadas laterais e capelas menores. O exemplar mais antigo da mesquita árabe consistia em um pátio aberto, dentro do qual, ao redor de suas quatro paredes, corriam colunatas ou claustros para abrigar os fiéis. No lado do pátio voltado para a quibla (na direção de Meca), para a qual o fiel deve se voltar, a colunata, em vez de ser simples, é ampliada, para acomodar o maior número da congregação, formando o Jami' ou lugar de reunião… ao tratarmos agora do Nobre Santuário de Jerusalém, devemos lembrar que o termo 'Masjid' não pertence apenas à mesquita Aksa (mais propriamente o Jami' ou local de reunião para a oração), mas a todo o recinto, com o Domo da Rocha no meio e todas as outras cúpulas e capelas menores.
o Alcorão afirma que judeus e cristãos corromperam suas Escrituras por falsificação (taḥrīf) e alteração (tabdīl)
o consenso acadêmico é que o Alcorão de fato formula a acusação de que as escrituras judaicas e cristãs foram textualmente corrompidas.
Como as escrituras "autorizadas" de judeus e cristãos permanecem hoje muito semelhantes ao que eram no tempo do Profeta, é difícil argumentar que as referências corânicas à Tawrat e ao Injil fossem apenas à Tawrat e ao Injil "puros" existentes no tempo de Moisés e Jesus, respectivamente. Se os textos permaneceram mais ou menos como eram no século VII d.C., a reverência que o Alcorão demonstrou por eles naquela época deveria ser mantida ainda hoje. Muitos intérpretes do Alcorão, de Atabari a Arrazi, Ibne Taimia e até Qutb, parecem inclinar-se a compartilhar essa visão. A atitude amplamente desdenhosa de muitos muçulmanos no período moderno em relação às escrituras do judaísmo e do cristianismo não parece contar com o apoio nem do Alcorão nem das grandes figuras do tafsir.
Há interpretações equivocadas, traduções incorretas e até distorções ocasionais. Traduzir os significados do Sagrado Alcorão sempre foi um desafio para os tradutores, pois o Alcorão possui um significado exotérico e um esotérico.
A identificação ... tem sido uma questão controversa desde os primeiros tempos. Em geral, os comentaristas têm sustentado a opinião de que ele era Alexandre, o Grande, mas as características de Zul-Qarnain descritas no Alcorão não se aplicam a ele. Contudo, atualmente os comentaristas tendem a acreditar que Zul-Qarnain era Ciro ... Também somos da opinião de que provavelmente Zul-Qarnain era Ciro...
Após examinar os versículos do Alcorão para descobrir onde a palavra mitologia foi usada e buscar a correspondência entre o significado e o contexto com o propósito corânico de conhecimento e orientação, incluindo regras e questões educacionais, constatamos que o conceito de mito não é aceitável no Alcorão. O resultado deste estudo mostra que o Alcorão não é um mito; ao contrário, as histórias são factuais e baseadas na realidade.
…o termo Masjid (de onde, por meio do espanhol Mezquita, vem nossa palavra Mosque) designa a totalidade do edifício sagrado, compreendendo o prédio principal e o pátio, com suas arcadas laterais e capelas menores. O exemplar mais antigo da mesquita árabe consistia em um pátio aberto, dentro do qual, ao redor de suas quatro paredes, corriam colunatas ou claustros para abrigar os fiéis. No lado do pátio voltado para a quibla (na direção de Meca), para a qual o fiel deve se voltar, a colunata, em vez de ser simples, é ampliada, para acomodar o maior número da congregação, formando o Jami' ou lugar de reunião… ao tratarmos agora do Nobre Santuário de Jerusalém, devemos lembrar que o termo 'Masjid' não pertence apenas à mesquita Aksa (mais propriamente o Jami' ou local de reunião para a oração), mas a todo o recinto, com o Domo da Rocha no meio e todas as outras cúpulas e capelas menores.
o Alcorão afirma que judeus e cristãos corromperam suas Escrituras por falsificação (taḥrīf) e alteração (tabdīl)
Grande confusão é introduzida nas descrições árabes do Nobre Santuário pelo uso indiscriminado dos termos Al Masjid ou Al Masjid al Akså, Jami' ou Jami al Aksâ; e nada além de um conhecimento íntimo da localidade descrita impedirá um tradutor, repetidas vezes, de interpretar erroneamente o texto diante de si, pois as autoridades nativas usam os termos técnicos de maneira extraordinariamente imprecisa, confundindo com frequência o todo e sua parte sob a denominação única de "Masjid". Além disso, o uso dos vários autores difere consideravelmente nesses pontos: Mukaddasi invariavelmente fala de toda a área do Haram como Al Masjid, ou Al Masjid al Aksî, "a Mesquita Akså", ou "a mesquita", enquanto o edifício principal da mesquita, na extremidade sul da área do Haram, que geralmente chamamos de Aksa, ele chama de Al Mughattâ, "a parte coberta". Assim, ele escreve que "a mesquita é acessada por treze portões", referindo-se aos portões da área do Haram. Da mesma forma, "à direita do pátio" significa ao longo da muralha oeste da área do Haram; "à esquerda" significa a muralha leste; e "ao fundo" designa a muralha limite ao norte. Nasir-i-Khusrau, que escreveu em persa, usa para o edifício principal da Mesquita Aksâ a palavra persa Pushish, isto é, "parte coberta", que traduz exatamente o árabe Al Mughatta. Em algumas ocasiões, porém, a Mesquita Akså (como a chamamos) é referida por Näsir como Maksurah, termo usado especialmente para designar o oratório cercado do sultão, voltado para o mihrab, e, portanto, em sentido ampliado, aplicado ao edifício que o contém. O grande pátio da área do Haram, Nâsir sempre chama de Masjid, ou Masjid al Akså, ou ainda Mesquita de Sexta-feira (Masjid-i-Jum'ah).
Sous la domination musulmane il fut agrandi, et c'est (aujourd'hui) la grande mosquée connue par les Musulmans sous le nom de Mesdjid el-Acsa مسجد الأقصى. Il n'en existe pas au monde qui l'égale en grandeur, si l'on en excepte toutefois la grande mosquée de Cordoue en Andalousie; car, d'après ce qu'on rapporte, le toit de cette mosquée est plus grand que celui de la Mesdjid el-Acsa. Au surplus, l'aire de cette dernière forme un parallelogramme dont la hauteur est de deux cents brasses (ba'a), et le base de cents quatre-vingts. La moitié de cet espace, celle qui est voisin du Mihrab, est couverte d'un toit (ou plutôt d'un dôme) en pierres soutenu par plusieurs rangs de colonnes; l'autre est à ciel ouvert. Au centre de l'édifice est un grand dôme connu sous le nom de Dôme de la roche; il fut orné d'arabesques en or et d'autres beaux ouvrages, par les soins de divers califes musulmans. Le dôme est percé de quatre portes; en face de celle qui est à l'occident, on voit l'autel sur lequel les enfants d'Israël offraient leurs sacrifices; auprès de la porte orientale est l'église nommée le saint des saints, d'une construction élégante; au midi est une chapelle qui était à l'usage des Musulmans; mais les chrétiens s'en sont emparés de vive force et elle est restée en leur pouvoir jusqu'à l'époque de la composition du présent ouvrage. Ils ont converti cette chapelle en un couvent où résident des religieux de l'ordre des templiers, c'est-à-dire des serviteurs de la maison de Dieu.Também em Williams, G.; Willis, R. (1849). «Account of Jerusalem during the Frank Occupation, extracted from the Universal Geography of Edrisi. Climate III. sect. 5. Translated by P. Amédée Jaubert. Tome 1. pp. 341—345.». The Holy City: Historical, Topographical, and Antiquarian Notices of Jerusalem. [S.l.]: J.W. Parker. Consultado em 31 de julho de 2022. Cópia arquivada em 19 de julho de 2023
Citando Mujir al-Din: "Na verdade, 'Al-Aqsa' é um nome para toda a mesquita cercada pela muralha, cujo comprimento e largura são mencionados aqui; pois o edifício existente na parte sul da mesquita e os demais, como o Domo da Rocha, os corredores e outros [edifícios], são posteriores."
A MESQUITA AKSÀ. A grande mesquita de Jerusalém, Al Masjid al Aksà, a "Mesquita Mais Distante", deriva seu nome da tradicional Viagem Noturna de Maomé, à qual se faz alusão nas palavras do Alcorão (xvii. I)... o termo "Mesquita" é aqui entendido como designando toda a área do Nobre Santuário, e não apenas o edifício principal da Aksà, que, nos dias do Profeta, não existia.
Após examinar os versículos do Alcorão para descobrir onde a palavra mitologia foi usada e buscar a correspondência entre o significado e o contexto com o propósito corânico de conhecimento e orientação, incluindo regras e questões educacionais, constatamos que o conceito de mito não é aceitável no Alcorão. O resultado deste estudo mostra que o Alcorão não é um mito; ao contrário, as histórias são factuais e baseadas na realidade.
Muitas dessas formas não têm base histórica e não devem ser consideradas como tal; a narrativa do nascimento de Moisés, por exemplo, é construída sobre motivos folclóricos encontrados em todo o mundo antigo.
A identificação ... tem sido uma questão controversa desde os primeiros tempos. Em geral, os comentaristas têm sustentado a opinião de que ele era Alexandre, o Grande, mas as características de Zul-Qarnain descritas no Alcorão não se aplicam a ele. Contudo, atualmente os comentaristas tendem a acreditar que Zul-Qarnain era Ciro ... Também somos da opinião de que provavelmente Zul-Qarnain era Ciro...
Há interpretações equivocadas, traduções incorretas e até distorções ocasionais. Traduzir os significados do Sagrado Alcorão sempre foi um desafio para os tradutores, pois o Alcorão possui um significado exotérico e um esotérico.
…o termo Masjid (de onde, por meio do espanhol Mezquita, vem nossa palavra Mosque) designa a totalidade do edifício sagrado, compreendendo o prédio principal e o pátio, com suas arcadas laterais e capelas menores. O exemplar mais antigo da mesquita árabe consistia em um pátio aberto, dentro do qual, ao redor de suas quatro paredes, corriam colunatas ou claustros para abrigar os fiéis. No lado do pátio voltado para a quibla (na direção de Meca), para a qual o fiel deve se voltar, a colunata, em vez de ser simples, é ampliada, para acomodar o maior número da congregação, formando o Jami' ou lugar de reunião… ao tratarmos agora do Nobre Santuário de Jerusalém, devemos lembrar que o termo 'Masjid' não pertence apenas à mesquita Aksa (mais propriamente o Jami' ou local de reunião para a oração), mas a todo o recinto, com o Domo da Rocha no meio e todas as outras cúpulas e capelas menores.
o Alcorão afirma que judeus e cristãos corromperam suas Escrituras por falsificação (taḥrīf) e alteração (tabdīl)